《幼学琼林之疾病死丧篇②》

寝苫(shān)枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死曰寿终正寝，女人死曰寿终内寝。天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士人死曰不禄，庶人死曰死，童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙(hù)，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考，考者成也，已成事业也；母死何谓妣(bǐ)，妣者媲(pì)也，克媲父美也。 百日内曰泣血，百日外曰稽颡(sǎng)。期年曰小祥，两期曰大祥。

【注】寝苫枕块：古代礼教，子从父母之丧起至入葬期间，不能住寝室，要睡在草席上，以土块为枕。正寝：正屋。内寝：内室。古代男子将要死时，就移到正屋东首，以候气绝。如果是女子仍然躺在内室。稽颡：叩头。
【译】“寝苫枕块”是说孝子在灵堂旁睡草席、枕土块，以哀悼父母。“节哀顺变”是吊唁者劝慰丧家节制哀思、顺应变故、爱惜身体。古时男子将死就把他停卧在正屋，死后称为“寿终正寝”；女子将死则安置在内室，死后称为“寿终内寝”。天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士人死叫“不禄”，百姓死叫“死”，未成年人死叫“殇”，不同身份的人去世，自然有不同的称呼。父亲死了自己谦称“孤子”，母亲死了自谦为“哀子”，父母俱亡自称为“孤哀子”；自言父亲去世说“失怙”，母亲去世说“失恃”，父母皆不在则说“失怙恃”。称呼已去世的父亲为“考”，因为“考”有“成就”的意思，取父亲创业有成之义；称呼已去世的母亲为“妣”，因为“妣”通“媲”，是说母亲能媲美父亲的德行事业。父母去世后百日之内的哭泣叫“泣血”，百日之外居丧者答谢宾客的跪拜礼节称“稽颡”。父母去世的周年祭礼叫做“小祥”，两周年的祭礼称为“大祥”。

不缉(qī)曰斩衰，缉之曰齐衰，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服曰缌麻，三年将满曰禫(dàn)礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙(fù)；以车马助丧家，谓之赗(fèng)；以衣殓死者之身，谓之禭(suù)，以玉实死者之口，谓之琀。送丧曰执绋，出柩曰驾輀(ér)。杏地曰牛眠地，筑坟曰马鬣(liè)封。
【注】斩衰：不缝边的丧服。丧服有五种，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻，按与死者的不同关系穿用。齐衰：缝边的丧服。禫礼：指除去丧服的祭礼。  绋：指引棺材入墓穴的绳子，送葬时帮助牵引灵柩。
【译】用粗麻布做孝服且不缝边的谓之“斩衰”，用粗麻布做孝服且缝边的叫做“齐衰”，这是表示丧礼有轻重的等级。服丧九个月所穿的丧服叫“大功”，五个月的丧服叫“小功”，亲疏不同所穿丧服及丧期也有不同。穿用细麻布做的丧服服期三个月叫“缌麻”；服丧满三年要举行除丧服的礼节叫“禫礼”。孙子为祖父母服丧，嫡孙执杖，服一年期；长子已死，嫡长孙要承受丧祭和宗庙的重任，服丧三年。死者随葬的器物叫做“明器”，因为要用对待神明的办法来对待死人；孝子所执之杖称为“哀杖”，为的是要扶持因丧亲而哀痛衰弱的身体。父亲的节操在外，所以父死哀杖用竹子制作；母亲的节操在内，所以母亲死哀杖用桐木制作。送财物给丧家叫做“赙”，以车马帮助丧家办丧事称为“赗”。将衣服送给死者谓之“襚”；放在死者口中的玉叫做“琀”。送葬时牵引灵柩叫“执绋”；出柩叫做“驾輀”。吉祥的葬地名为“牛眠地”；封土筑成的坟墓叫做“马鬣封”。

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【徐枋 #那人那画# 芝兰图】
“海上有仙山，芝草成宫阙。纵广逾方丈，离奇不可说。神仙于游居，岂复供采掇。安坐共围棋，乐过玄洲榻。”
徐枋（1622-1694），字昭法，号俟斋，苏州人。明末清初画家，殉节官员徐汧之子。崇祯十五年（1642年）举人；入清，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。精诗善书能画；尤长行草，气韵尽在《书谱》、《十七帖》之间。山水宗“董、巨、荆、关”法，兼融“倪、黄”笔境；偶写芝兰，笔致俊秀雅逸，别饶风味。
赏清代画家. 徐枋所作《芝兰图》。

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【徐枋 #那人那画# 溪山访友图】
此件作品系朵云轩旧藏。
徐枋（1622-1694）字昭法，号俟斋、秦余山人。吴县（今江苏苏州）人。明末清初画家，殉节官员徐汧之子。崇祯十五年举人。入清，遵父遗命不仕异族，隐居于天平山麓“涧上草堂”，自称孤哀子。书擅行草，长于山水画，取法董源、巨然、荆浩、关仝，亦宗倪瓒、黄公望，与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”。与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛称“海内三遗民”。
赏清代画家. 徐枋所作《溪山访友图》。