【直指人心】
1、不纵不擒无分别，如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。
2、在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。
3、当下即含有未来的潜能，也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下，因此也就不再种业因。当未来降临时，他们不把它看作过去善行之果；他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。
4、不管你做什么，都只跟当下有关，而不是与未来的达成目标有关，这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道；禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始，因为你从未真正离开过道。
5、一开始，我们的心无法长久保持稳定，也无法长时间安住。然而，只要坚忍不拔并持之以恒地禅修，心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!
1、不纵不擒无分别，如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。
2、在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自如地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。
3、当下即含有未来的潜能，也含有过去的潜能。成觉之人已完全控制了不安和偏执的心行。他们完完全全生活于当下，因此也就不再种业因。当未来降临时，他们不把它看作过去善行之果；他们视之为始终都在眼前。是故他们不再制造任何业的连锁反应。
4、不管你做什么，都只跟当下有关，而不是与未来的达成目标有关，这又把我们带回禅修。禅修不是开始入道；禅修是了悟自己已在道中--完全生活在当下一刻--当下、当下、当下。你不是真的开始，因为你从未真正离开过道。
5、一开始，我们的心无法长久保持稳定，也无法长时间安住。然而，只要坚忍不拔并持之以恒地禅修，心的平静和稳定性就会逐渐开展。
觉醒之心是一种有所感知的空性、一种空却明的觉知。要保任在觉醒心自生的境界中，不要改变或修正它。保持着不离此中的如如不动，这就是觉者!
“生存着”与“存在着”
通过第二生命的创造
实现第一生命的价值
“有限的身在”
“无限的行魂”
艺术作品、艺术观念与演员的创作有两种类型，一种是“过眼烟云”、“尝花一现”地“生存”过，另一种则是深入人们心灵，与时间共存的“存在”的。这是人与艺术品在宏观上的两种不同的层次与不同境界。
人作为人的生活意义，主要不在于他的第一生命，而在于第二生命的创造活动，人不会满足于仅仅活着——像动物那样生存，而总是要把第一生命引向第二生命，通过第二生命的创造去实现第一生命的价值。一切事物的意义必须从高于它的事物那里求得，生命亦如此。追求一种高于生命本身的意义的——精神的价值。
德国哲学家海德格尔把人的存在方式分为非正式的存在（生存）与正式的存在（存在）。他形容那种仅仅“生存”而忽略“存在”的状态有一句名言：“存在的被遗忘。”转引自周国平：《守望的距离》东方出版社1996年版 第79一80页
诗人艾略特说，人是空心的。是啊，说得不错，人是空心的，但竹管也是空心的。然而竹管一旦变成了长笛，意义就产生了。所以人也可以变成长笛。但你们不是长笛，你们只是空心竹管。”奥修（印度）：《上帝唇边的长笛》第97页《东方出版中心》1996年版“人生的价值、艺术的价值是由人自己及其创造决定的。
印度哲学家奥修吹奏《上帝唇边的长笛》的第二个主旋律就是生命的意义。他说：“意义必须被创造出来。如果你想等待某种现成的意义，你是等不到的……人不是一种意义，(艺术作品也不是) 而是一次机会，你可以创造意义，你也可以创造无意义。”“意义是可能产生的，但并不是先给予的。意义可以被创造出来，但它不是已经存在的东西。它是任务，不是礼物。生命是礼物，生命是公开的机遇。意义不是礼物，意义是探索。”奥修还指出：“肉体就象葡萄，如果你使用得当，你可以从中酿出酒来。肉体将会消失，但酒可以存留，精神可以留存。”奥修(印度)：《上帝唇边的长笛》东方出版中心1996年版 第91页
我的至友，作家史铁生指出“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。”“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立，那意义本非与生俱来，生理的人无缘山之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现。” 史铁生《病隙碎笔》陕西师范大学出版社 2002年版 第164一165页“意义由精神所提出，也由精神去实现，灵魂指向无限的存在，心魂之域本无尽头，而是永远地寻觅与投奔，并且总在黑夜中。“生命分为两种：一种叫作“有限的身在”，一种叫作“无限的行魂”。
经历无限寻觅与探索
愿 “表演生命学”
如无限的行魂
走得很远很远很远……
通过第二生命的创造
实现第一生命的价值
“有限的身在”
“无限的行魂”
艺术作品、艺术观念与演员的创作有两种类型，一种是“过眼烟云”、“尝花一现”地“生存”过，另一种则是深入人们心灵，与时间共存的“存在”的。这是人与艺术品在宏观上的两种不同的层次与不同境界。
人作为人的生活意义，主要不在于他的第一生命，而在于第二生命的创造活动，人不会满足于仅仅活着——像动物那样生存，而总是要把第一生命引向第二生命，通过第二生命的创造去实现第一生命的价值。一切事物的意义必须从高于它的事物那里求得，生命亦如此。追求一种高于生命本身的意义的——精神的价值。
德国哲学家海德格尔把人的存在方式分为非正式的存在（生存）与正式的存在（存在）。他形容那种仅仅“生存”而忽略“存在”的状态有一句名言：“存在的被遗忘。”转引自周国平：《守望的距离》东方出版社1996年版 第79一80页
诗人艾略特说，人是空心的。是啊，说得不错，人是空心的，但竹管也是空心的。然而竹管一旦变成了长笛，意义就产生了。所以人也可以变成长笛。但你们不是长笛，你们只是空心竹管。”奥修（印度）：《上帝唇边的长笛》第97页《东方出版中心》1996年版“人生的价值、艺术的价值是由人自己及其创造决定的。
印度哲学家奥修吹奏《上帝唇边的长笛》的第二个主旋律就是生命的意义。他说：“意义必须被创造出来。如果你想等待某种现成的意义，你是等不到的……人不是一种意义，(艺术作品也不是) 而是一次机会，你可以创造意义，你也可以创造无意义。”“意义是可能产生的，但并不是先给予的。意义可以被创造出来，但它不是已经存在的东西。它是任务，不是礼物。生命是礼物，生命是公开的机遇。意义不是礼物，意义是探索。”奥修还指出：“肉体就象葡萄，如果你使用得当，你可以从中酿出酒来。肉体将会消失，但酒可以存留，精神可以留存。”奥修(印度)：《上帝唇边的长笛》东方出版中心1996年版 第91页
我的至友，作家史铁生指出“只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。”“生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立，那意义本非与生俱来，生理的人无缘山之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现。” 史铁生《病隙碎笔》陕西师范大学出版社 2002年版 第164一165页“意义由精神所提出，也由精神去实现，灵魂指向无限的存在，心魂之域本无尽头，而是永远地寻觅与投奔，并且总在黑夜中。“生命分为两种：一种叫作“有限的身在”，一种叫作“无限的行魂”。
经历无限寻觅与探索
愿 “表演生命学”
如无限的行魂
走得很远很远很远……
7月21日
不纵不擒无分别，
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。——老宁
在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
——老宁
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。——老宁
不纵不擒无分别，
如是外境色、声、香、味、触、法此六识之境显无论如何生起，分别妄想都不应外散于其上；并且无论三毒、五毒的分别如何生起，也不要依靠于其对治之法加以缘取而向内收摄；而是应该松坦而安住。——老宁
在“见”、“修”、“行”三者中，首先详述“见”。分三：
第一、直指自性本觉
第二、获得唯一确断
第三、把握决定解脱
——老宁
如是，心亦不动、不想、不修、不做任何的造作、取舍、破立。首先，需要自心松坦，将心自地地安住在如虚空般的境界之上。如此安住的话，则心之粗大的散乱分别将消散而不生。在未见心性之本来面目，而又远离三时之粗大错乱分别的境界当中，什么也不想，松坦而安住，此即是“心之安住法”。——老宁
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