命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#中国道教那些事儿[超话]#
只要做到这一点，想改变运势并不难......
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1
善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2
如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3
如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4
承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
转自龙虎山道教
只要做到这一点，想改变运势并不难......
道教肯定人与天地化育的关系，认为人自身本来含有道性，能与天地合其序，与神明合其吉凶。
1
善恶与寿夭
在日常生活里，道教重视天地的庇护与神明的赐福，这样的关系又环绕在人的善恶行为上，认为人的行善或为恶，主要的决定了一生命运的吉凶寿夭，如《赤松子中诫经》曰：
生民焭焭，各载一星，有大有小，各主人形，延促衰盛，贫富死生。为善者，善气覆之，福德随之，众邪去之，神灵卫之，人皆敬之，远其祸矣。为恶之人，凶气覆之，灾祸随之，吉祥避之，恶星照之，人皆恶之，衰患之事，并集其身矣。人之朝夕，行心用行，善恶所为，暗犯天地禁忌，谪谴罪累，事非一也。人之朝夕，为恶人神，司命奏上，星辰夺其算寿，天气去之，地气著之，故曰衰也。
天上的神明派遣各种身神居住在人的身体里，司察人的善恶行为，并向神明禀告。天上有庞大的司命考核机关，根据这些神明呈上来的为善的青簿里的功绩，与为恶的黑簿里的罪责，断定人的功过，判决相应的赏罚。行善者可以获得延寿，甚至能记名仙籍。为恶者将被夺算，减少寿命，生活里贫困、消耗、疾病缠身；死时还要下落地狱，受“风刀”之考。
2
如何化解潜在的罪业与灾难
人们要化解各种潜在的罪业与灾难，平时就必须去恶向善，重视与天地星辰相应的气化关系，以修身养德、积善积福，来扩充生命的能量，使得“善气覆之”与“福德随之”；同时还要经常地修斋祷神，避免不小心犯了“天地禁忌”，导致“谪谴罪累”。
如果是有意为恶，所造的罪业则更深，比无心之过更为严重，经常是“凶气覆之”与“灾祸随之”，其结局是“衰患之事，并集其身矣”，很多不好的事情都会随之而来，甚至还会被“夺其算寿”，寿命被缩短。
3
如何改变自身的命运
想改变自身命运就必须在品德和性情上多下工夫，以行善去恶为修养的目标与核心，要时时回归我们本来具有的良善，以慈心来坚定利人利己、济人利物的意志。
若人的心地不善，是无法与神灵相感通的。以作恶为目的的伪善，造成的过失更大，不仅不能获得神明的赐福和延寿，反而会增加恶的过失，被神明追查罪状，导致“天气去之”与“地气著之”，身体日渐衰败，灾患接之而来，甚至减少寿命。
道教认为人们应该多在生活中自省，如果自省太少，忏悔不足，又功德很少，则难免导致过错的累积。一旦过错积累太多，除了危及个人生命外，甚至会导致家庭或家族的灭亡危机，如《赤松子章历》卷二曰：
人身中常有司过之神，随时上下，日以善恶。过满百二十为一刻，刻者令人多害少利。百八十过为一耗，耗者令人六畜不繁息。十过为一遍，遍者令人疾病......三千六百过为一满，满者应死也。
人一生的过程中，各种厄运关卡离不开自身的过失，是在日常生活中不断地犯小过与大恶所造成的。若不从心里彻底地去恶向善，则过失和罪恶将难以避免，会不断累积，甚至导致家破人亡。
这种由过错累积的恶行，可以分成21种恶名，对应出21种人生报应。当面对这些报应的时候，可以算出自己有多少过错。
4
承负与家庭
此外，道教还以“承负”来解释生活里的福祸等现象，认为人们还会继承父母与祖先遗留下来的福德或流灾，如《赤松子章历》卷二曰：
人生或年二十、三十，刻满凶夭。或五十、六十，而刻满凶夭；或小来无过，而今夭者，此受先世余过。或妄行恶逆，竟寿而不遇祸患者，受其祖余庆也。
故积累福德之后有余福，积累罪恶之后有灾祸。故人能悔过，过灭福生。当思愆自责，改而勿犯。行之一旬，其人身中司过为之除一刻。行之百日，除二刻。行之一岁，除三刻。行之三年，其福自应。
如不思悔过，其过失会日益加深。小过影响自身，大过影响子孙。
善恶报应不只是专对个人，还包含了整个家族的共命关系，家庭的每一份子都会继承到家长为善的福德，或为恶的余殃。
家族成员彼此的罪福相连在一起，形成了“积德之后有余福”与“积恶之后有余祸”的福祸相联关系。
转自龙虎山道教
#七夕# 有的人说不能忘记过去。那是我们自身的能量不够。大千世界，一个量级的个体会有很多。你偏偏爱一个人，不能说眼界不够，而是无始劫以来彼此有过情债，否则谁都不会理谁。当有一天，我们业尽情空的时候，又是一个纯然的个体。你的可能性空间就会变大。说到根儿上，不是努力去突破认知局限。彼此有债，突破不了。都还上了，才叫突破，才会觉得，哦，原来自己深深喜欢的人，其实不是什么。是我们主观放大了对方。这才叫成长。人的一生，要敢于面对自己，修正自己，改变很难，但也要去修，去改。否则，人生意义不大。 https://t.cn/RI7nYAL
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