我之前都好幼稚好没有意思啊
图个啥
呸呸呸真的好没有意思啊
自找没趣自讨苦吃妥妥受虐狂了
还有各种无妄的期待
这不是变着法地让自己失望内耗嘛
现在我就好感激这些所有让我“痛彻心扉”的事物
让我看清楚了一部分的本质然后真正意义上的
教我怎么做人
我的本心太飘忽了
虽然我知道它更喜欢理想和虚幻
但它的确很需要“落地”看看现实
不然“我”在这俗世之中该怎么活呢
图个啥
呸呸呸真的好没有意思啊
自找没趣自讨苦吃妥妥受虐狂了
还有各种无妄的期待
这不是变着法地让自己失望内耗嘛
现在我就好感激这些所有让我“痛彻心扉”的事物
让我看清楚了一部分的本质然后真正意义上的
教我怎么做人
我的本心太飘忽了
虽然我知道它更喜欢理想和虚幻
但它的确很需要“落地”看看现实
不然“我”在这俗世之中该怎么活呢
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
佛說十善業道經(第一三九集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0139
諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十七面,從第一行看起:
【止莊嚴故,悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故,能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞,「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除?止觀的方法能夠斷除。所以止是定,把心安住在一處,就是止。安住在哪一處?這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同,但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的,佛在經上所謂「制心一處,無事不辦」,也是這個意思。
凡夫妄念很多,所謂是「心猿意馬」,他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上,我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多,這就是講念佛的方法,大分為四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,就有這四種,四種裡面每一種又分為很多種,所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》,裡面就跟我們講十六種方法,十六觀。這十六種觀,修任何一觀都能制心一處,都能夠把心定下來;換句話說,都能夠斷煩惱。幾種方法,這十六觀我修一種,或者是兩種、三種,合起來修都可以,它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀,最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則,這個原則是跟世法相應的,可見得佛所講的佛法不離世間法,使我們世間人接觸到佛法,覺得釋迦牟尼佛很有人情味,那就是:最好的一個方法放在最後。像唱戲,最好的一齣戲一定是壓軸戲,放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列,二十五圓通它是六根、六塵、六識,按照這個排列的;觀世音菩薩耳根應該排列在第二,他把這個特別拿出來放到最後,告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後,告訴你,這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」,把心止在哪裡?止在名號上,名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到,有人向大師請教說:「您老人家教別人念佛,您教的是什麼方法?」蓮池大師說:「我教別人念佛,是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師:「您老人家自己怎麼念法?」他說:「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他:「這是什麼原因?」他就說:「我這一生下定決心一定要生淨土,所以我就執持名號,這是《彌陀經》上講的,名號只有四個字。」他說:「我教別人,別人未必發心求生淨土,他沒有這個決心,沒有這個願望,我教他念六個字,加上南無,南無是梵語,古印度話,意思是皈依、是恭敬,客氣話,皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛。」由此可知,真正下定決心求生淨土的人,客氣話不必了,可以省掉了,愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單,道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛,心果然止在這裡不動,煩惱自然就斷掉了,自自然然煩惱就不起現行,心裡頭念念都是阿彌陀佛,「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」,一句一句接著就是「相繼」,不中斷;如果斷掉了,妄念、雜念又生了,又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法,我們仔細去想想,仔細去觀察,你會點頭,你會同意,確實是好法子,簡單、容易、穩當,還快速成就。所以,煩惱需不需要斷?不需要,只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上,煩惱不斷,自然慢慢就斷了,這法子妙!
一定要知道,這個「知道」就是「觀」的意思,世間所有一切法都是假的,沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈,那是般若會上的總結論,「一切有為法,如夢幻泡影」,我們要多念念、多想想,這句話是真的不是假的,夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫,「如露亦如電」,很短暫,如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上,錯了。為什麼?你放在心上,到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們,「帶不去的」;世間,你的財產帶不去,你所愛好的人物帶不去,連你的親情都帶不去。所以一家人,中國人講「倫理」,佛法講「法眷屬」,比儒家講得圓滿、講得深刻,既然是一家人了,佛說為什麼會成為一家人?總不外報恩、報怨、討債、還債,佛說是這四種緣,沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體,大家在一塊共住,四眾同修在一起,說老實話,也是這四種緣。這四種緣,通過佛的教化,把善惡的緣都變成法緣;我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解,應當一筆勾消,不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上,冤業、罪行消了算了,人與人才能和睦相處,大家在一起認真努力修學佛法,我們同一個目標,不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土,這樣在一塊共修就如法,這才真正是一個和合僧團,見和同解,戒和同修。我們修行方法是一樣的,都選擇持名念佛,大家念念都修十善業道,這就是「戒和同修」;同一個看法,世間虛妄,不值得留戀,同心同德求生淨土,這是「見和同解」。在這個基礎上,組織一個僧團,大家在一起共修,哪有不成就的道理?這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩,要報父母恩,要報眾生恩,要報國家恩,迴向偈上天天念「上報四重恩,下濟三途苦」,怎樣才是真正報恩?世間法裡頭儒家講「不孝有三,無後為大」,這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔,出世間法裡面,我們要知道,「正法久住」這才能報恩;真正是四恩三苦,報恩、救苦要正法久住,我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法?代代都有傳人,它才能久住;沒有傳人,法就斷滅了。縱然留下經典、佛像,沒有人理會了,也不懂了,所以要有傳人。
說到傳人,我們就知道培養弘法人才的重要;弘法要得不到護法,弘法人才再多也沒用處,也不能起作用。就像辦學校一樣,我們有很好的教員,但是這個學校裡沒有職員,這學校辦不成;教員跟職員同樣的重要,職員是護法,教員是弘法,弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法,他來管理道場,就是道場的執事、道場裡面的住持,現在講住持、當家、維那、知客,這些都負著有道場工作任務的,都是護法;講經的法師在道場是屬於清眾,他不問道場任何事務,他做弘法工作。
古時候,我們看到弘法的人到了一個階段,年歲大了,後面年輕人起來了,他就退出弘法來做護法,這個好!真正知道愛惜人才,培養人才,決定沒有嫉妒障礙,嫉妒障礙的罪過比什麼都重!肯定墮阿鼻地獄。我們知道,我們很清楚,佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白,通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議,無量無邊。我常說護法的功德超過弘法,有些人聽到不以為然,其實這個話不是我說的,釋迦牟尼佛說的,在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作,現在緣成熟了,要我做護法,我想想,我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場,昨天那邊的同修打電話給我,我們現在向市政府正式申請登記,登記要有幾個執事,要求我去當會長,另外有一個祕書,有一個財務,至少有三個人向政府負責任,我也同意了。我告訴那邊同修,希望我做五年,五年我就把這個會交出去了。為什麼?澳洲政府的法律,道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留;這些同修現在沒有拿到永久居留,暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留,甚至於可以拿到澳洲公民,他們成為公民了,我這個全部就交給他,我們人事上再改組,我這個會長交出去。我說我再照顧五年,希望年輕人要發心弘法、發心護法,弘護一體,沒有絲毫的私心,我們念念在報恩,念念在求正法住世,廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣,你自己不能做個好榜樣,你就沒有法子幫助眾生。你說得再好,勸導別人,你自己做不到,人家就很難相信、很難接受,必須自己要做到。念念止觀具足,念念離惡修善,這樣念佛求生淨土,我們才把握,才不至於過了。
佛說十善業道經(第一三九集)2001/3/29 新加坡淨宗學會 檔名:19-014-0139
諸位同學,大家好!請掀開《十善業道經》第十七面,從第一行看起:
【止莊嚴故,悉能滌除一切結使。】
【觀莊嚴故,能如實知諸法自性。】
我們先就經文的意思簡單的來說。這個「結使」是煩惱的代名詞,「一切結使」就是佛法裡常講的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,全都包括在這一句當中。煩惱怎樣斷除?止觀的方法能夠斷除。所以止是定,把心安住在一處,就是止。安住在哪一處?這個沒有一定。在佛法裡面各個法門不相同,但是「安住一處」這個原理原則是貫通的、是不變的,佛在經上所謂「制心一處,無事不辦」,也是這個意思。
凡夫妄念很多,所謂是「心猿意馬」,他那個心是止不住的。淨土宗教我們安住在佛號上,我們所修的這個法門是安住在佛號上。其實淨土宗制心的方法也很多,這就是講念佛的方法,大分為四種念佛:實相念佛、觀想念佛、觀像念佛、持名念佛,就有這四種,四種裡面每一種又分為很多種,所以念佛方法也很多。諸位讀《觀無量壽佛經》,裡面就跟我們講十六種方法,十六觀。這十六種觀,修任何一觀都能制心一處,都能夠把心定下來;換句話說,都能夠斷煩惱。幾種方法,這十六觀我修一種,或者是兩種、三種,合起來修都可以,它是屬於同一個法門。
持名念佛是第十六觀,最後的一種方法。釋迦牟尼佛講經說道有一個原則,這個原則是跟世法相應的,可見得佛所講的佛法不離世間法,使我們世間人接觸到佛法,覺得釋迦牟尼佛很有人情味,那就是:最好的一個方法放在最後。像唱戲,最好的一齣戲一定是壓軸戲,放到最後。所以你看看楞嚴會上二十五圓通,「觀世音菩薩耳根圓通」擺在最後。如果按順序排列,二十五圓通它是六根、六塵、六識,按照這個排列的;觀世音菩薩耳根應該排列在第二,他把這個特別拿出來放到最後,告訴你這是特別法門。持名念佛擺在十六觀的最後,告訴你,這也是個特別法門。我們從這個地方能體會到世尊的意思。
我們「制心一處」,把心止在哪裡?止在名號上,名號只有四個字。過去蓮池大師他就用這個方法。我們在《竹窗隨筆》上看到,有人向大師請教說:「您老人家教別人念佛,您教的是什麼方法?」蓮池大師說:「我教別人念佛,是教他念『南無阿彌陀佛』六個字。」那個人就又問大師:「您老人家自己怎麼念法?」他說:「我自己只念『阿彌陀佛』四個字。」於是人家問他:「這是什麼原因?」他就說:「我這一生下定決心一定要生淨土,所以我就執持名號,這是《彌陀經》上講的,名號只有四個字。」他說:「我教別人,別人未必發心求生淨土,他沒有這個決心,沒有這個願望,我教他念六個字,加上南無,南無是梵語,古印度話,意思是皈依、是恭敬,客氣話,皈依阿彌陀佛,恭敬阿彌陀佛。」由此可知,真正下定決心求生淨土的人,客氣話不必了,可以省掉了,愈簡單愈得力。念六個字不如念四個字簡單,道理就在此地。
要把心止於阿彌陀佛,心果然止在這裡不動,煩惱自然就斷掉了,自自然然煩惱就不起現行,心裡頭念念都是阿彌陀佛,「淨念相繼」。念阿彌陀佛是「淨念」,一句一句接著就是「相繼」,不中斷;如果斷掉了,妄念、雜念又生了,又起來了。這是所有修行法門裡面最殊勝的一個方法,我們仔細去想想,仔細去觀察,你會點頭,你會同意,確實是好法子,簡單、容易、穩當,還快速成就。所以,煩惱需不需要斷?不需要,只要把心安在「阿彌陀佛」這一句名號上,煩惱不斷,自然慢慢就斷了,這法子妙!
一定要知道,這個「知道」就是「觀」的意思,世間所有一切法都是假的,沒有一樣是真的。佛在《金剛經》最後四句偈,那是般若會上的總結論,「一切有為法,如夢幻泡影」,我們要多念念、多想想,這句話是真的不是假的,夢、幻、泡、影。存在的時間非常短暫,「如露亦如電」,很短暫,如果我們把虛幻短暫的這些法放在心上,錯了。為什麼?你放在心上,到最後還是一場空。這是佛祖常常教導我們,「帶不去的」;世間,你的財產帶不去,你所愛好的人物帶不去,連你的親情都帶不去。所以一家人,中國人講「倫理」,佛法講「法眷屬」,比儒家講得圓滿、講得深刻,既然是一家人了,佛說為什麼會成為一家人?總不外報恩、報怨、討債、還債,佛說是這四種緣,沒有這四種緣不會到一家。
我們出家人的寺廟團體,大家在一塊共住,四眾同修在一起,說老實話,也是這四種緣。這四種緣,通過佛的教化,把善惡的緣都變成法緣;我們對於這個世間恩恩怨怨事情了解,應當一筆勾消,不要把這個再放在心上。恩德、善行我們可以放在心上,冤業、罪行消了算了,人與人才能和睦相處,大家在一起認真努力修學佛法,我們同一個目標,不再搞六道輪迴了。大家同心同德求生淨土,這樣在一塊共修就如法,這才真正是一個和合僧團,見和同解,戒和同修。我們修行方法是一樣的,都選擇持名念佛,大家念念都修十善業道,這就是「戒和同修」;同一個看法,世間虛妄,不值得留戀,同心同德求生淨土,這是「見和同解」。在這個基礎上,組織一個僧團,大家在一起共修,哪有不成就的道理?這裡面就具足止觀。
世出世間一切法都不能放在心上。我們要報佛恩,要報父母恩,要報眾生恩,要報國家恩,迴向偈上天天念「上報四重恩,下濟三途苦」,怎樣才是真正報恩?世間法裡頭儒家講「不孝有三,無後為大」,這一句話給我們很大的啟示。世間是要延續後裔,出世間法裡面,我們要知道,「正法久住」這才能報恩;真正是四恩三苦,報恩、救苦要正法久住,我們這個迴向偈就沒有白念。正法久住用的什麼方法?代代都有傳人,它才能久住;沒有傳人,法就斷滅了。縱然留下經典、佛像,沒有人理會了,也不懂了,所以要有傳人。
說到傳人,我們就知道培養弘法人才的重要;弘法要得不到護法,弘法人才再多也沒用處,也不能起作用。就像辦學校一樣,我們有很好的教員,但是這個學校裡沒有職員,這學校辦不成;教員跟職員同樣的重要,職員是護法,教員是弘法,弘護是一體。所以一個道場管理的人員是護法,他來管理道場,就是道場的執事、道場裡面的住持,現在講住持、當家、維那、知客,這些都負著有道場工作任務的,都是護法;講經的法師在道場是屬於清眾,他不問道場任何事務,他做弘法工作。
古時候,我們看到弘法的人到了一個階段,年歲大了,後面年輕人起來了,他就退出弘法來做護法,這個好!真正知道愛惜人才,培養人才,決定沒有嫉妒障礙,嫉妒障礙的罪過比什麼都重!肯定墮阿鼻地獄。我們知道,我們很清楚,佛在一切經論裡面講得太多太多了。過去我們選講的《發起菩薩殊勝志樂經》講得多明白,通常諸位常常讀的《地藏菩薩本願經》裡面也講得很詳細。所以護法的功德不可思議,無量無邊。我常說護法的功德超過弘法,有些人聽到不以為然,其實這個話不是我說的,釋迦牟尼佛說的,在《大涅槃經》裡面講過。
我這一生都在做弘法的工作,現在緣成熟了,要我做護法,我想想,我應該做護法。最近我們在澳洲圖文巴建了一個道場,昨天那邊的同修打電話給我,我們現在向市政府正式申請登記,登記要有幾個執事,要求我去當會長,另外有一個祕書,有一個財務,至少有三個人向政府負責任,我也同意了。我告訴那邊同修,希望我做五年,五年我就把這個會交出去了。為什麼?澳洲政府的法律,道場主持人一定要澳洲公民或者是澳洲永久居留;這些同修現在沒有拿到永久居留,暫時我來做。我想五年我們這些同學可以拿到永久居留,甚至於可以拿到澳洲公民,他們成為公民了,我這個全部就交給他,我們人事上再改組,我這個會長交出去。我說我再照顧五年,希望年輕人要發心弘法、發心護法,弘護一體,沒有絲毫的私心,我們念念在報恩,念念在求正法住世,廣度眾生。
度眾生的事業一定要自己做出榜樣,你自己不能做個好榜樣,你就沒有法子幫助眾生。你說得再好,勸導別人,你自己做不到,人家就很難相信、很難接受,必須自己要做到。念念止觀具足,念念離惡修善,這樣念佛求生淨土,我們才把握,才不至於過了。
#京剧猫[超话]# 京剧猫分析一一一一云忧谷
先说一下为什么这个帖子过了一个月才出来,主要还是个人原因,就不多说了,直接开始[doge]
云忧谷的灵感来源于近代陶渊明笔下的桃花源。云忧谷与世隔绝,景色优美,那里的猫儿过着与世无争生活,宛如世外仙境。
先分析一下吉祥如意说的话: 看庭前花开花落 宠辱不惊 望天上云卷云舒 去留无意。
这是一种境界,一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界,源于中国的传统思想,为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能心境平和;视去留如云卷云舒般变幻,才能淡泊自然。这句话也表明了云忧谷的态度一一一对待事物淡泊自然的豁达态度。
再看:如意由做宗韵力突然转变为唱宗韵力,后面到云忧谷又呈现出白色韵力,吉祥也一样,这胖虎虎也由黄色韵力变为白色,再结明月与谷主对多重韵力不在意的态度,基本上可以说明云忧谷大部分猫都有多重韵力。
再来谈谈面具,胖虎虎因为愤怒而被戴上了面具,雨师因为伤心而被戴上面具,后面又说一愤废了几年功力,这句话信息量很大,一是愤怒,二是废功力,这两点可以说明情绪过于激动会导致功力被废,面具起到压制作用,这面具一合,胖虎虎马上就不怒了,面具绝对是有猫控制的,如果是一种系统,那么胖虎虎一怒之时就该有提醒了,而这面具过了好一会儿才合上,按道理说是谷主控制的,这里的每只猫实力都不弱,也只有谷主可以控制他们。谷主也说过:他们病了,病得很重。是心病还是生理上的?生理上的病大概不可能,那就只有心病,难道是情绪过激会让病情加重?或者说复发?我们不可得知。
注意了!(如图七)云忧谷八仙加上四神兽(不算其他猫)刚好十二只猫,与阴霾山谷十二殇人数相同,不可否认,云忧谷和阴霾山谷最大的相似点就是神秘!外人在没有引路人的情况下是根本找不到这两个地方的,两个地方间一定存在某种联系。云忧谷有十二牌坊,阴霾山谷有十二通道,这不是巧合,应该是互相对应牵制的关系。阴霾山谷有十二员大将名曰十二殇,而云忧谷谷主说谷内的所有猫都是伤了心的猫,伤和殇岂不是也对上了?
八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。而八仙最著名的故事就是八仙过海,这个暂且不说[doge]
再看谷主说的话,应该是说明月,也反应了明月现在的韵力混杂,打个比方:假设明月会所有宗的韵力,但是没有一种韵力强大,也无法迅速切换韵力。在所有条件相同的情况下,让她正面去打一位打宗韵力高她好几倍的猫,谁赢?不用说,肯定是打宗的猫(例子举得不太好,反正知道结论就行了)
法则是指:规律,自然的法则。也算道家思想吧,而道家思想强调心和物的共同发展,尤其是对审美与艺术创作特征的深刻理解,这也正是儒家思想所缺乏的。“以诚致远,厚德载物”,但道家思想的遁世理想和隐世哲学过于消极,提倡无为,不免虚幻。
这里是说猫和韵力间要顺其自然,也算提醒白糖吧。
再来讲谷主,当明月想要去阻止他们之间抢夺紫竹罐的时候,被吉祥拉住了,意思是你别插手,谷主自由安排。毁了紫竹罐,意味着想要救星罗班就只能靠谷主,白糖没了退路。谷主从引白糖入谷,到之后的一系列计划其实都是安排好的。谷主一开始就知道白糖是谁,因为叽里咕噜很早就求过谷主出手,也正是叽里咕噜的请求,所以谷主才愿意见见这个白糖。
再来谈不争冠,表面上说的是云忧谷最高处的地方,实际是:“顶点”单单指云忧谷吗?是否暗示了谷主目前的实力位于猫土的顶点,“不争冠”不争夺冠军?是否再次说明了云忧谷不想插手外界的事,也不愿去争夺什么。
月牙,谷主用韵力造出来的,说明韵力可以造物,而韵力从混沌中领悟,那么混沌是否也可以呢?
继续看,谷主不但知道白糖是谁,还知道正义铃的由来,是通过毛发了解的?还是说自己本身就可以看透一只猫,那这就有意思了,上帝视角,观察猫土动态。 静观其变,看看事态发展。“很多人通过树欲静而风不止”这句话,认为谷主是白糖他爹,我个人认为可能性不大,这个不谈。先跳到最后一张图,谷主说他们已经很久没离开云忧谷了,而元初锣在类似于猫土大战遗址的地方,是否间接说明元初锣在云忧谷。“韵光”与“混沌”难不成全被魔化了?如果是,那么生气的胖虎虎跟魔化京剧猫的表现是差不多的,在关键时刻胖虎虎脸上出现了面具克制住了他的魔性。但是这个从目前来看不好判断。
先说一下为什么这个帖子过了一个月才出来,主要还是个人原因,就不多说了,直接开始[doge]
云忧谷的灵感来源于近代陶渊明笔下的桃花源。云忧谷与世隔绝,景色优美,那里的猫儿过着与世无争生活,宛如世外仙境。
先分析一下吉祥如意说的话: 看庭前花开花落 宠辱不惊 望天上云卷云舒 去留无意。
这是一种境界,一句云卷云舒更有大丈夫能屈能伸的崇高境界,源于中国的传统思想,为人做事能视宠辱如花开花落般平常,才能心境平和;视去留如云卷云舒般变幻,才能淡泊自然。这句话也表明了云忧谷的态度一一一对待事物淡泊自然的豁达态度。
再看:如意由做宗韵力突然转变为唱宗韵力,后面到云忧谷又呈现出白色韵力,吉祥也一样,这胖虎虎也由黄色韵力变为白色,再结明月与谷主对多重韵力不在意的态度,基本上可以说明云忧谷大部分猫都有多重韵力。
再来谈谈面具,胖虎虎因为愤怒而被戴上了面具,雨师因为伤心而被戴上面具,后面又说一愤废了几年功力,这句话信息量很大,一是愤怒,二是废功力,这两点可以说明情绪过于激动会导致功力被废,面具起到压制作用,这面具一合,胖虎虎马上就不怒了,面具绝对是有猫控制的,如果是一种系统,那么胖虎虎一怒之时就该有提醒了,而这面具过了好一会儿才合上,按道理说是谷主控制的,这里的每只猫实力都不弱,也只有谷主可以控制他们。谷主也说过:他们病了,病得很重。是心病还是生理上的?生理上的病大概不可能,那就只有心病,难道是情绪过激会让病情加重?或者说复发?我们不可得知。
注意了!(如图七)云忧谷八仙加上四神兽(不算其他猫)刚好十二只猫,与阴霾山谷十二殇人数相同,不可否认,云忧谷和阴霾山谷最大的相似点就是神秘!外人在没有引路人的情况下是根本找不到这两个地方的,两个地方间一定存在某种联系。云忧谷有十二牌坊,阴霾山谷有十二通道,这不是巧合,应该是互相对应牵制的关系。阴霾山谷有十二员大将名曰十二殇,而云忧谷谷主说谷内的所有猫都是伤了心的猫,伤和殇岂不是也对上了?
八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。而八仙最著名的故事就是八仙过海,这个暂且不说[doge]
再看谷主说的话,应该是说明月,也反应了明月现在的韵力混杂,打个比方:假设明月会所有宗的韵力,但是没有一种韵力强大,也无法迅速切换韵力。在所有条件相同的情况下,让她正面去打一位打宗韵力高她好几倍的猫,谁赢?不用说,肯定是打宗的猫(例子举得不太好,反正知道结论就行了)
法则是指:规律,自然的法则。也算道家思想吧,而道家思想强调心和物的共同发展,尤其是对审美与艺术创作特征的深刻理解,这也正是儒家思想所缺乏的。“以诚致远,厚德载物”,但道家思想的遁世理想和隐世哲学过于消极,提倡无为,不免虚幻。
这里是说猫和韵力间要顺其自然,也算提醒白糖吧。
再来讲谷主,当明月想要去阻止他们之间抢夺紫竹罐的时候,被吉祥拉住了,意思是你别插手,谷主自由安排。毁了紫竹罐,意味着想要救星罗班就只能靠谷主,白糖没了退路。谷主从引白糖入谷,到之后的一系列计划其实都是安排好的。谷主一开始就知道白糖是谁,因为叽里咕噜很早就求过谷主出手,也正是叽里咕噜的请求,所以谷主才愿意见见这个白糖。
再来谈不争冠,表面上说的是云忧谷最高处的地方,实际是:“顶点”单单指云忧谷吗?是否暗示了谷主目前的实力位于猫土的顶点,“不争冠”不争夺冠军?是否再次说明了云忧谷不想插手外界的事,也不愿去争夺什么。
月牙,谷主用韵力造出来的,说明韵力可以造物,而韵力从混沌中领悟,那么混沌是否也可以呢?
继续看,谷主不但知道白糖是谁,还知道正义铃的由来,是通过毛发了解的?还是说自己本身就可以看透一只猫,那这就有意思了,上帝视角,观察猫土动态。 静观其变,看看事态发展。“很多人通过树欲静而风不止”这句话,认为谷主是白糖他爹,我个人认为可能性不大,这个不谈。先跳到最后一张图,谷主说他们已经很久没离开云忧谷了,而元初锣在类似于猫土大战遗址的地方,是否间接说明元初锣在云忧谷。“韵光”与“混沌”难不成全被魔化了?如果是,那么生气的胖虎虎跟魔化京剧猫的表现是差不多的,在关键时刻胖虎虎脸上出现了面具克制住了他的魔性。但是这个从目前来看不好判断。
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