宝宝皮肤过敏妈妈有妙招
小儿皮肤过敏轻则出现一些小红疹子、风团等，重则可发生胸闷、气短、面色发青、手足冰凉，甚至造成休克，因此，小儿在用药的时候要特别留心，一旦发现对某种药物过敏，就应该立即停止使用，并且进行脱敏治疗，千万不可掉以轻心，因为药物过敏与用药的剂量多少、给药的途径和药物本身的药理作用没有多大的关系，只要是接触到这一药物哪怕是一点点就会发生过敏症状，这就是为什么打针之前要进行“皮试”了，而且对某种药物过敏的话，无论口服、注射、外用还是喷雾，都会发生皮肤、粘膜以致全身的损害。
因此，提醒大家要能够辨识出易致敏的药物，常见的导致小儿过敏的药物主要分为四大类，即：(1)解热镇痛药;如APC、阿鲁片、巴米尔等含有阿斯匹林的口服退烧药，肌肉注射的安痛定也能引起药疹，而且比较严重;(2)磺胺药;如复方新诺明;(3)青霉素类抗生素;如口服安必林，肌肉注射的青霉素，静脉点滴用的氨苄青霉素等;(4)其他各种疫苗及一些中草药也可引起药疹。 随着一阵阵寒流袭来，咳嗽、感冒、发烧等冬季多发疾病开始频频挑战宝宝们娇弱的抵抗力。然而，还有一类会让宝宝苦不堪言的疾病也会“前来报到”，这就是值得引起家长们重视的儿童过敏性皮肤病。
冬季空气寒冷、干燥，宝宝的皮肤变得尤为脆弱，出现尿布皮炎、湿疹等过敏性皮肤病的比例也更高;再加上宝宝皮肤娇嫩，如果疏于护理、没能及时控制过敏症症状，就很可能延误病情，使宝宝承受更多的痛苦。所以，父母们应该全面了解冬季常见的儿童过敏性皮肤病，从积极预防着手，避免宝宝接触过敏原，尽量降低过敏发生的可能性;并随时注意宝宝的皮肤变化，在发病初期就能及时认清病因，配合正确的药物治疗和皮肤清洁护理。
让我们来认识一下冬天宝宝易发的过敏性皮肤病：
“尿布”皮炎
冬天里，无论使用传统棉尿布还是新式纸尿裤，宝宝都会穿上厚重保暖的裤子，这种不透气的环境最容易发生过敏性皮肤病。如果没有及时更换尿布，还很容易导致小屁股长时间处于潮湿或浸渍的状态，更增加了皮肤过敏的几率，从而导致皮肤发红、肿胀，甚至出现丘疹、水疱、糜烂等“尿布”皮炎的症状。
此外，尿布上的染料、清洗时残留的肥皂、洗涤剂以及纸尿布上面的一些化学残留物质也可能刺激宝宝皮肤，是造成尿布皮炎的症结之一。
那么，怎样能预防“尿布”皮炎呢?首先要及时观察宝宝的大小便，一旦有“状况”，应该立即用温水把小屁屁洗干净，为宝宝清洁时应该使用无刺激的婴幼儿专用清洁用品，并且涂上不含刺激物的温和护肤品。此外，尽量给宝宝勤换尿布，保持小屁股通气干燥。
婴幼儿湿疹
婴幼儿湿疹就是大家常说的“奶癣”，是冬季较为常见的过敏性疾病。专家在对儿童过敏的研究中发现：3岁以下的小宝宝对食物过敏的概率非常高，100个中就有6个，2.5%的新生儿对牛奶过敏。一般患湿疹宝宝的脸上会出现小红疙瘩，慢慢会出现渗液，最后结痂脱屑。这样的过程反复发生，宝宝会因为瘙痒难耐而不断用手抓，就很可能引起继发感染，还很容易在娇嫩的皮肤上留下疤痕。湿疹大多分布在宝宝的脸颊、额头、眉毛、耳朵等周围，严重时也会发展到身体其他部位。
当发现宝宝出现湿疹的时候，新妈妈们可不要惊慌，更不能随便听从他人意见、乱用偏方。要从预防做起，首先尽可能找出过敏原，引起宝宝湿疹的过敏原多为牛奶、鱼、虾等动物蛋白成分高的食物。家长应当注意宝宝饮食与湿疹发作的关系，可以用饮食日记、依次添加辅食的方法排查出过敏原，也可以到医院进行专业的检查。只有避免宝宝再次食入过敏原，才能有效地预防过敏的再次发生。根据具体的原因，有针对性地采取治疗。
宝宝如果患了湿疹，可不要以为“小宝宝都会有的，长大就好了”。殊不知，婴幼儿湿疹如果不及时治疗，就有可能发展到更为严重的过敏性疾病。家长应该及时带宝宝去看医生，在医生的指导下选用一些药物，例如氯雷他定糖浆、复合维生素B、维生素C等，有继发感染时还要加用抗生素。
有湿疹的部位，也要注意日常护理。最好用清水清洗患处，避免有剌激性的物质接触皮肤，碱性肥皂、护肤霜之类的化妆品都最好不要使用。此外，如果太热太捂，患湿疹的宝宝会觉得特别痒，因此宝宝穿的衣服最好选用全棉织品，宽松的衣服。
寒冷性荨麻疹
寒冷性荨麻疹从病因上分有家族性和获得性两种，是因人体暴露在寒冷环境中引起的过敏反应。主要是寒冷刺激局部引起皮肤出现风团块或皮疹，多见于面部、手部，同时还可有皮肤潮红、低血压、头痛等全身症状，严重者可发生休克。
寒冷性荨麻疹与过敏体质有关，治疗和预防都比较棘手。首先要注意天气变化，特别是“寒潮”来临时，要注意保暖，外出是注意保暖，尽量避免突然接触冷水。其次，寒冷时节要注意护肤，清洁时勿用碱性强的肥皂，也不要用过热的水烫洗，以免皮脂过分丢失。再次，积极参加体育，提高机体对天气变化的适应能力。一旦患病，应当及时带宝宝到正规医院选用适合宝宝的口服抗组胺药物进行治疗。
希望宝宝们都能在父母的细心呵护下，顺利的度过严严寒冬，远离皮肤过敏的困扰。#忆果缘1971##宝宝成长记录##带娃日常#
小儿皮肤过敏轻则出现一些小红疹子、风团等，重则可发生胸闷、气短、面色发青、手足冰凉，甚至造成休克，因此，小儿在用药的时候要特别留心，一旦发现对某种药物过敏，就应该立即停止使用，并且进行脱敏治疗，千万不可掉以轻心，因为药物过敏与用药的剂量多少、给药的途径和药物本身的药理作用没有多大的关系，只要是接触到这一药物哪怕是一点点就会发生过敏症状，这就是为什么打针之前要进行“皮试”了，而且对某种药物过敏的话，无论口服、注射、外用还是喷雾，都会发生皮肤、粘膜以致全身的损害。
因此，提醒大家要能够辨识出易致敏的药物，常见的导致小儿过敏的药物主要分为四大类，即：(1)解热镇痛药;如APC、阿鲁片、巴米尔等含有阿斯匹林的口服退烧药，肌肉注射的安痛定也能引起药疹，而且比较严重;(2)磺胺药;如复方新诺明;(3)青霉素类抗生素;如口服安必林，肌肉注射的青霉素，静脉点滴用的氨苄青霉素等;(4)其他各种疫苗及一些中草药也可引起药疹。 随着一阵阵寒流袭来，咳嗽、感冒、发烧等冬季多发疾病开始频频挑战宝宝们娇弱的抵抗力。然而，还有一类会让宝宝苦不堪言的疾病也会“前来报到”，这就是值得引起家长们重视的儿童过敏性皮肤病。
冬季空气寒冷、干燥，宝宝的皮肤变得尤为脆弱，出现尿布皮炎、湿疹等过敏性皮肤病的比例也更高;再加上宝宝皮肤娇嫩，如果疏于护理、没能及时控制过敏症症状，就很可能延误病情，使宝宝承受更多的痛苦。所以，父母们应该全面了解冬季常见的儿童过敏性皮肤病，从积极预防着手，避免宝宝接触过敏原，尽量降低过敏发生的可能性;并随时注意宝宝的皮肤变化，在发病初期就能及时认清病因，配合正确的药物治疗和皮肤清洁护理。
让我们来认识一下冬天宝宝易发的过敏性皮肤病：
“尿布”皮炎
冬天里，无论使用传统棉尿布还是新式纸尿裤，宝宝都会穿上厚重保暖的裤子，这种不透气的环境最容易发生过敏性皮肤病。如果没有及时更换尿布，还很容易导致小屁股长时间处于潮湿或浸渍的状态，更增加了皮肤过敏的几率，从而导致皮肤发红、肿胀，甚至出现丘疹、水疱、糜烂等“尿布”皮炎的症状。
此外，尿布上的染料、清洗时残留的肥皂、洗涤剂以及纸尿布上面的一些化学残留物质也可能刺激宝宝皮肤，是造成尿布皮炎的症结之一。
那么，怎样能预防“尿布”皮炎呢?首先要及时观察宝宝的大小便，一旦有“状况”，应该立即用温水把小屁屁洗干净，为宝宝清洁时应该使用无刺激的婴幼儿专用清洁用品，并且涂上不含刺激物的温和护肤品。此外，尽量给宝宝勤换尿布，保持小屁股通气干燥。
婴幼儿湿疹
婴幼儿湿疹就是大家常说的“奶癣”，是冬季较为常见的过敏性疾病。专家在对儿童过敏的研究中发现：3岁以下的小宝宝对食物过敏的概率非常高，100个中就有6个，2.5%的新生儿对牛奶过敏。一般患湿疹宝宝的脸上会出现小红疙瘩，慢慢会出现渗液，最后结痂脱屑。这样的过程反复发生，宝宝会因为瘙痒难耐而不断用手抓，就很可能引起继发感染，还很容易在娇嫩的皮肤上留下疤痕。湿疹大多分布在宝宝的脸颊、额头、眉毛、耳朵等周围，严重时也会发展到身体其他部位。
当发现宝宝出现湿疹的时候，新妈妈们可不要惊慌，更不能随便听从他人意见、乱用偏方。要从预防做起，首先尽可能找出过敏原，引起宝宝湿疹的过敏原多为牛奶、鱼、虾等动物蛋白成分高的食物。家长应当注意宝宝饮食与湿疹发作的关系，可以用饮食日记、依次添加辅食的方法排查出过敏原，也可以到医院进行专业的检查。只有避免宝宝再次食入过敏原，才能有效地预防过敏的再次发生。根据具体的原因，有针对性地采取治疗。
宝宝如果患了湿疹，可不要以为“小宝宝都会有的，长大就好了”。殊不知，婴幼儿湿疹如果不及时治疗，就有可能发展到更为严重的过敏性疾病。家长应该及时带宝宝去看医生，在医生的指导下选用一些药物，例如氯雷他定糖浆、复合维生素B、维生素C等，有继发感染时还要加用抗生素。
有湿疹的部位，也要注意日常护理。最好用清水清洗患处，避免有剌激性的物质接触皮肤，碱性肥皂、护肤霜之类的化妆品都最好不要使用。此外，如果太热太捂，患湿疹的宝宝会觉得特别痒，因此宝宝穿的衣服最好选用全棉织品，宽松的衣服。
寒冷性荨麻疹
寒冷性荨麻疹从病因上分有家族性和获得性两种，是因人体暴露在寒冷环境中引起的过敏反应。主要是寒冷刺激局部引起皮肤出现风团块或皮疹，多见于面部、手部，同时还可有皮肤潮红、低血压、头痛等全身症状，严重者可发生休克。
寒冷性荨麻疹与过敏体质有关，治疗和预防都比较棘手。首先要注意天气变化，特别是“寒潮”来临时，要注意保暖，外出是注意保暖，尽量避免突然接触冷水。其次，寒冷时节要注意护肤，清洁时勿用碱性强的肥皂，也不要用过热的水烫洗，以免皮脂过分丢失。再次，积极参加体育，提高机体对天气变化的适应能力。一旦患病，应当及时带宝宝到正规医院选用适合宝宝的口服抗组胺药物进行治疗。
希望宝宝们都能在父母的细心呵护下，顺利的度过严严寒冬，远离皮肤过敏的困扰。#忆果缘1971##宝宝成长记录##带娃日常#
印光大师文钞菁华录序
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《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道也。
惟净土·法门，最不易使人起信。如“无生而生”“无念而念”诸语，非深解心作心是之旨，安能无惑？故我世尊于本无言说中而炽然常说者，无他，盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。知自性即弥陀，方可与论“唯心净土”“随其心净，则佛土净”。果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。顾世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证。讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎？
夫佛心无为，不堕诸数。念佛，则能念之心，历历分明，而了不可得，非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分明，非暗合道妙者乎？是则念佛者，念念佛也。故知：六字统摄万法，一门即是普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙。岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉？
印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性而全显妙心。弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉！机薪既尽，应火须亡，而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。师之《文钞》，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！圆瑛拜读之馀，欢喜踊跃，难喻于词。谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢序也。
壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂
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《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”是念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道也。
惟净土·法门，最不易使人起信。如“无生而生”“无念而念”诸语，非深解心作心是之旨，安能无惑？故我世尊于本无言说中而炽然常说者，无他，盖欲一切众生自明其本具觉性，进趋佛果也。知自性即弥陀，方可与论“唯心净土”“随其心净，则佛土净”。果能谛信、切愿、力行，则感应道交，已握往生之券。顾世之狂慧者，动辄以浅易而轻之，欲别求其所谓玄妙者，而期有所悟证。讵知净土一门，实为默契佛心，至顿至圆之教乎？
夫佛心无为，不堕诸数。念佛，则能念之心，历历分明，而了不可得，非即有为而契无为者乎？了不可得，而历历分明，非暗合道妙者乎？是则念佛者，念念佛也。故知：六字统摄万法，一门即是普门；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，显我自心；始本不离，直趋觉路；十万亿程，去此不远；九品可阶，一生成办；至平常，至玄妙。岂彼暗证盲参者，所可望其项背哉？
印光大师乘愿再来，单提正令，不高谈心性而全显妙心。弘一大师谓为三百年来一人者，岂过誉哉！机薪既尽，应火须亡，而微言大旨，嘉惠后学，固无时无地然也。师之《文钞》，虽处处指归，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，则以李净通居士所编《文钞菁华录》尚矣。是书都三百三十三则，理显真常，语无重见，至精极粹，世鲜其俦。而居士重道尊师之心，尤所难能。吾知一卷风行，万流蒙益。正人心而辅郅治，其在斯乎！圆瑛拜读之馀，欢喜踊跃，难喻于词。谨略述数言，陈诸篇首，所以告同心，志盛缘，非敢序也。
壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂
“ 伪 ”
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
就是虚伪的发心。
一个真正发心修道的大乘行人，
要忏悔多生多劫以及今生的罪过。
罪是什么？
有心去造作的叫罪，
无心而造作的叫过，
过失。
罪就来得重，
过就来得轻。
我们每个人都有罪过，
所以每个修行人都要忏悔罪过，
发露罪过。
就好像我们的衣服已经有污点，
要把它洗干净。
所以佛法有种种的忏悔法，
就使我们的修行能够打下一个良好的基础。
有一类虚伪发心的人，
他对自己的罪过不忏悔、
不除灭，
自己的功德恨不得让全世界人都知道，
自己的罪过严严密密地保密，
不让别人知道。
这就形成内浊外清，
内浊就是内心充满着贪瞋痴的浊染，
而外表又显出他很有修行，
持戒很清净的样子，
这就是内浊外清。
由于他内心的罪过没有忏掉，
又以虚假的心来修行，
他开始修行可能还非常猛厉，
但是过不久他就会懈怠放逸，
不能持久。
我们确实看到很多修行人开始学佛的时候，
他每天都非常地用功。
再过几个月过几年去看他，
整个地就回到了没有学佛前的样子。
“ 始勤终怠 ”，
退转到了没有边际的程度。
上次听一个大和尚说 ：
有一个比丘，
他开始修行非常精进勇猛，
一定要开悟，
结果修了两三年没有开悟，
他就整个地对佛法丧失了信心，
最后还俗了。
始勤终怠。
那么，
他虽然也有些好的发心，
但是夹杂着名利在里面。
一个人能够把名利的心除掉是很不容易的。
开始他也发心想修清净的佛法，
但在这个过程当中，
他因夹杂着名利的念头、
毒素在里面，
虽然他也修种种的善法，
比如持戒、
禅定，
以及修桥补路，
慈善事业等等，
他都在做。
但是这些善法被他的罪业烦恼所污染，
是有漏的东西，
不能成为清净无漏的功德。
这也是我们这个世间众生修行的一个普遍的现象，
不真诚，
虚伪。
虚伪是凡夫众生都具有的。
所以修行一定要有真实心。
《 观经 》
讲发三种心，
就能往生，
首先就讲至诚心的问题。
善导大师对至诚心有一个很详细的诠释 ：
就是一切众生修行，
一定要身、口、意三业所修的，
无论是读诵经典的知见，
还是一门深入的行持，
都要从真实心里面去做。
厌离娑婆，
一定要身也表示厌离，
口也表示厌离，
意也表示厌离，
真实地去厌离。
不得外显贤善精进之相，
外面表现他很善，
很有德能，
很精进修行的样子。
但里面是怀着虚假、
欺骗的心理，
充满着贪欲，
充满着瞋恨，
充满着邪伪，
奸诈百端，
充满着奸诈。
修行人直心是道场，
而他整个的就是用机心，
用机心还不以为耻，
反以为荣，
觉得他多么厉害，
多么会玩手段，
奸诈百端啊！
这种贪瞋邪伪的恶心，
你还很难去化解他。
刚愎自用。
所表现的就是虽能修点善法，
但里面却夹杂着贪瞋邪伪的毒，
这就叫
“ 杂毒之善 ”。
杂毒之善是不能有效果的，
甚至会产生很负面的作用。
就好像这一杯饮料，
本来是很好，
但掺杂着一些敌敌畏在里面，
你还敢喝吗？
所以这杂毒之善又叫虚假之心，
跟真实之心就离得很远了，
不真实。
如果他不真实，
他用这杂毒之善的心去修行，
纵然他修行非常精进，
日夜十二个时辰都如救头燃的修行，
他能不能生到净土呢？
“ 此必不可也 ”。
善导大师给他一个绝对不可能。
为什么？
因为我们念的这个名号，
以及要求生的西方极乐世界，
全体是阿弥陀佛在因地当中行菩萨行的时候，
从他真实心里面所流现出来的。
法藏菩萨在他无量劫的修行当中，
他身、口、意三业所修的行持，
乃至一念一刹那之间，
都是从真实心里面出来的。
所以他所施设的净土、
建立的名号、
给予的功德利益都是真实的。
我们讲感应，
你真实才能感应真实，
虚假不能跟真实感通啊！
所以为什么我们这个愿往生的心一定要真实，
因为阿弥陀佛接引众生往生净土的大愿是真实的，
我们也一定要用真实愿往生的心跟阿弥陀佛真实摄受的愿来呼应。
你不能用求人天福报的心去感通的。
所以一定要真实。
这一点确实也是我们的病根，
我们修行佛法得不到利益，
就是因为我们内心充满了机心、
奸诈。
这也是娑婆世界众生的常态。
《 法华经 》里面
剖析娑婆世界众生，
有几句话 ：
“ 人多弊恶 ”，
这个世界众生大部分都很弊恶，
心性陋劣，
不持戒，
具有恶的倾向，
怀增上慢，
贡高我慢，
功德浅薄，
自己的福德智慧都很浅薄，
但是还认为自己了不起。
“ 瞋浊谄曲 ”，
充满着瞋恨的心，
对一些事情非常谄媚，
内心非常弯曲，
见到自己的上司什么的就像巴儿狗一样的，
见到下属就非常盛气凌人，
怀着谄曲的心。
再就是
“ 心不实故 ”，
内心不真实。
所以为什么现在人与人之间的关系相处得那么辛苦，
那么矛盾无常。
你看一个个都戴着虚假的人格面具，
有几个能够真心交流的呢？
十句话都很难相信他其中的一两句话，
你看人就活在这种自欺欺人的颠倒里面。
所以我们中国文化现在才体会到孔子为什么特别强调
“ 诚 ”，
就是对我们的虚假而施设的一个药方啊。
一定要真诚，
你有真诚才有智慧。
诚则明矣，
明则诚矣。
遥想当年菩萨戒在开始的时候，
昙无谶尊者过来，
他是一位戒律非常通达的大德。
当时有一位道进比丘想向昙无谶尊者求菩萨戒，
昙无谶尊者就说了句话 ：
你们这个地方的人，
心多谄曲，
又无刚节，
难道还有求菩萨戒的人吗？
就这样说。
道进比丘听到这话当下生起大惭愧心，
他自己就忏悔，
向弥勒菩萨求忏悔，
最后他真的感得了菩萨戒戒体。
一感得之后他就去找昙无谶尊者，
昙无谶尊者一看到他，
马上起身去迎候他了，
说 ：
你不简单啊，
你已经得菩萨戒戒体了。
由此可以看到，
这样的毛病是很深重的，
以至于真谛三藏想把菩萨戒的律藏传到中国都传不过来，
律藏一上船，
船就往下沉。
所以如果我们修行人不能扭转这种虚伪的心，
修行就永远得不到利益。
好，请看下面 ：
[ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。
观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。]
好，请看第三对范畴，
辨别大小的相状。
“ 众生界尽，
我愿方尽。
菩提道成，
我愿方成。
如是发心，
名之为大。”
这是第五，
大心的相状。
一个大乘行者，
发的心一定要广大。
这个众生界就是指十方无量微尘数佛刹有情众生之界。
为什么会有众生界？
是由于众生有业才依这个业受报，
所以说众生业不尽，
那么所受报的众生界也不尽。
“ 众生界尽，
我愿方尽 ”，
这就是说我的大愿要度尽一切众生，
一切众生都得度了，
无众生可度了，
我这个大愿才终结。
这就相当于普贤菩萨十大愿王 ：
众生界尽，
众生业尽，
众生烦恼尽，
我愿方尽。
这是对众生而言。
要度尽一切众生，
如果有一个众生还没有得度，
我这个菩提大愿就没有终结。
众生度尽，
方证菩提。
从上求佛道来说，
一定对无上正等正觉的菩提要圆满，
福德智慧具足，
无上正等正觉成就，
我这个菩提愿才能够成就。
所谓三大阿僧祇劫，
由十住、
十行、
十回向、
十地、
等觉、
妙觉，
成佛之后还要经过一百小劫，
最快是九十一劫，
用百福庄严三十二相八十随形好。
这些福德智慧圆满具足之后，
我的愿才算成就。
那么这样的发心，
就不是得少为足了，
已度一部分众生了，
而是要度尽一切众生。
不是得到有余的涅槃，
不是得到藏通别的佛果，
而是要得到大乘圆教的佛果。
这样的愿才叫
“ 大 ”。
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家，
但期自度，
不欲度人。
如是发心，
名之为小。”
这是小乘的发心。
小乘的行人也有甚深的智慧，
他能观察三界，
这三界就是欲界、
色界、
无色界。
欲界六重天，
色界十八重天，
无色界四重天。
这三界是六道众生所依止的地方。
从天文学的概念来看，
这三界也是非常大的一个区域，
三千大千世界。
这样大的区域在声闻行者的眼睛来看就像
“ 牢狱 ”。
怎么理解这个
“ 牢狱 ”，
我们大家也许没有坐牢的体验，
但是你看囚犯，
他如果坐牢了就没有自由了。
我们在这三界里轮转的众生，
他的烦恼业力还在，
他非常被动地轮回不息，
生生死死，
死死生生，
受业力的驱使逼迫，
所以他的本质上是没有自由的。
从这个意义上来说，
它是牢狱。
我们的身心 ：
色、受、想、行、识五蕴，
这色身是小牢狱，
三界是大牢狱。
无论是小牢狱，
还是大牢狱，
他的逼迫性，
他的苦难性是相同的。
所以有牢狱的感觉。
这是智慧啊！
想一想，
我们有没有这种观念。
他能观三界是牢狱，
有牢狱的感觉，
他出离三界的心就会非常的猛厉，
就好像囚犯关在牢房里面，
每天都渴望着什么时候能出来。
但我们现在迷惑颠倒了，
可能刚进牢狱的时候还想着怎么出来，
然而呆久了，
觉得牢狱里面还不错，
还不想出来，
把牢狱看作自己快乐的家。
我们三界里的这些凡夫众生没有一念的想出离，
就好像关在牢房里面的犯人，
他不愿出来一样。
所以能够把三界观照到是牢狱，
这是声闻的智慧，
比凡夫众生高出太多了。
他观察生死轮转的逼迫性、
苦难性，
就像冤家对头。
我们对冤家都有切身的体会，
大家都喜欢看亲家，
跟自己有善缘的人，
见到相互欢喜，
笑眯眯的。
如果碰到冤家，
冤家路窄，
见面分外眼红，
所以都想避免跟冤家对面。
但往往就会跟冤家对头碰面，
冤家对头一定要碰面的。
跟冤家碰面就有一种很苦的感觉，
很煎熬的感觉，
他内心就想离开这个冤家。
那对于声闻行者来说，
生死轮转就像这个冤家，
它的逼迫性，
它的苦难性，
使他一定要离开这生死苦难。
他就修四圣谛，
七觉分，
八圣道分，
三十七道品，
来断三界内的见惑思惑。
只有断了见思惑，
他才能够出离三界的轮转。
所以声闻行者
“ 观三界如牢狱，
视生死如怨家 ”，
他这种出离的心是非常非常迫切的。
所以声闻行者他要发厌离心，
很强的厌离心。
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