大佛顶首楞严经浅释
第一册（经前悬谈）
贰．教起因缘
美国万佛圣城．宣化上人讲述—九六八年夏．三藩市佛教讲堂
（五）销倒想，除细惑
什么叫“倒想”呢？倒，就是“颠倒”，不是正确的。说：“你这个人真颠倒！”不是他这个“人”真的颠倒，而是他这个“想”颠倒。所以阿难尊者由摩登伽女那儿回到佛的地方，就向佛顶礼叩头，说：
“妙湛总持不动尊”，总持，就是陀罗尼；不动尊，这是楞严一种定的表现，这个定就叫“不动尊”。“妙湛总持”、“不动尊”合起来，这也就是“佛”，释迦牟尼佛可以称“妙湛总持不动尊”。“首楞严王世稀有”，就是楞严这个定，这是世间最稀有的。怎么会稀有呢？“销我亿劫颠倒想”，能销除我以前生生世世、无量无边这么久时间的颠倒想。想不正当的事情，这都叫“颠倒想”。究竟什么叫“颠倒想”？我们世间人所想的，都是颠倒想；你尽打妄想，这都叫“颠倒”。这一部《楞严经》的功用可以销我们每一个人这颠倒的妄想，把我们这种微细微细，眼睛所看不见，耳朵所听不见，心里边想不出来的那种疑惑，都销除去。
我们人，在这一念你不觉的时候，就会生出三种细惑。一念，是很短的一个时间，在这很短的时间，就可以生出三种微细的疑惑，就是帮助你有三种的不明白。就好像什么呢？惑，就比方尘土。如果房里边有尘土的话，这一秒钟，很多的尘土就挂到那镜子上。可是挂得少的时候还不怎么觉得，尘挂得多了，这镜子也就没有光了。我们这个细惑，也就和微尘挂在镜子上一样。本来我们自性的大圆镜智好像明镜，可是就因为生出这种细惑，就把明镜给遮住了；遮来遮去，是越遮越厚。所以神秀法师那首偈颂才说：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
有的人就说这首偈颂是不对的，我说这首偈颂是对的。为什么？这个身，是菩提的一个种子，就比方菩提树一样；人的心，就好像一个明镜一样。所以他说“时时勤拂拭”，就是叫你常常修行，时时都要修行。“勿使惹尘埃”，你不要叫它挂上尘埃了。所谓“今日擦，明日蹭，擦来擦去如明镜”，你把尘土都擦去，那个明镜光就现出来了，就没有细惑了。所以说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这也对的；这是在没有开悟以前的人，应该遵守这种的道理。
可是六祖大师就说了：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
“菩提本无树”，没有一个菩提树。“明镜亦非台”，那个明镜就是明镜，没有台。“本来无一物”，你本来就没有尘土，你何必又去擦呢？“何处惹尘埃”，什么都没有了，你尘埃又惹到什么地方去呢？所以这首偈颂，是开悟的人所应该知道、遵守的。这所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你这一念不生，佛性就现前了，定也就现出来了；你六根忽动，你要是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头去做主，那就是好像虚空里头生出云彩来，被云遮了。
那么颠倒的妄想销了，细惑也除了，这就很快会成佛果了。可惜我们每一个人不愿意去成佛，而愿意留恋这个五浊恶世，在这个世界流连忘返，染苦为乐，背觉合尘，生死也不了，自己以为还不错呢！以为：“喔，你看我这个人啊！又聪明、又美貌，人人见着我都欢喜；人人不明白的事情，我都明白！”以为不得了了。实际上，就好像镜子上沾了尘，越沾越多、越多越沾，沾得自己一点光明都没有了。现在你觉得聪明，你等着看，再过十世以后，或者变成猪那样愚痴也不一定的。不要不注意我们今生的去处，我们今生要决定我们到什么地方去；认明了路线，认明了去处，那才能有办法呢！
以上内容为大德宣化高僧开示，更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释，宣化上人法汇，可以网络搜索“宣化上人法汇”，下载大德高僧佛经浅释电子书，跟随佛祖菩萨高僧修善念佛，来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第一册（经前悬谈）
贰．教起因缘
美国万佛圣城．宣化上人讲述—九六八年夏．三藩市佛教讲堂
（五）销倒想，除细惑
什么叫“倒想”呢？倒，就是“颠倒”，不是正确的。说：“你这个人真颠倒！”不是他这个“人”真的颠倒，而是他这个“想”颠倒。所以阿难尊者由摩登伽女那儿回到佛的地方，就向佛顶礼叩头，说：
“妙湛总持不动尊”，总持，就是陀罗尼；不动尊，这是楞严一种定的表现，这个定就叫“不动尊”。“妙湛总持”、“不动尊”合起来，这也就是“佛”，释迦牟尼佛可以称“妙湛总持不动尊”。“首楞严王世稀有”，就是楞严这个定，这是世间最稀有的。怎么会稀有呢？“销我亿劫颠倒想”，能销除我以前生生世世、无量无边这么久时间的颠倒想。想不正当的事情，这都叫“颠倒想”。究竟什么叫“颠倒想”？我们世间人所想的，都是颠倒想；你尽打妄想，这都叫“颠倒”。这一部《楞严经》的功用可以销我们每一个人这颠倒的妄想，把我们这种微细微细，眼睛所看不见，耳朵所听不见，心里边想不出来的那种疑惑，都销除去。
我们人，在这一念你不觉的时候，就会生出三种细惑。一念，是很短的一个时间，在这很短的时间，就可以生出三种微细的疑惑，就是帮助你有三种的不明白。就好像什么呢？惑，就比方尘土。如果房里边有尘土的话，这一秒钟，很多的尘土就挂到那镜子上。可是挂得少的时候还不怎么觉得，尘挂得多了，这镜子也就没有光了。我们这个细惑，也就和微尘挂在镜子上一样。本来我们自性的大圆镜智好像明镜，可是就因为生出这种细惑，就把明镜给遮住了；遮来遮去，是越遮越厚。所以神秀法师那首偈颂才说：
身是菩提树 心如明镜台
时时勤拂拭 勿使惹尘埃
有的人就说这首偈颂是不对的，我说这首偈颂是对的。为什么？这个身，是菩提的一个种子，就比方菩提树一样；人的心，就好像一个明镜一样。所以他说“时时勤拂拭”，就是叫你常常修行，时时都要修行。“勿使惹尘埃”，你不要叫它挂上尘埃了。所谓“今日擦，明日蹭，擦来擦去如明镜”，你把尘土都擦去，那个明镜光就现出来了，就没有细惑了。所以说“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，这也对的；这是在没有开悟以前的人，应该遵守这种的道理。
可是六祖大师就说了：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
“菩提本无树”，没有一个菩提树。“明镜亦非台”，那个明镜就是明镜，没有台。“本来无一物”，你本来就没有尘土，你何必又去擦呢？“何处惹尘埃”，什么都没有了，你尘埃又惹到什么地方去呢？所以这首偈颂，是开悟的人所应该知道、遵守的。这所谓“一念不生全体现，六根忽动被云遮”，你这一念不生，佛性就现前了，定也就现出来了；你六根忽动，你要是在眼、耳、鼻、舌、身、意六根门头去做主，那就是好像虚空里头生出云彩来，被云遮了。
那么颠倒的妄想销了，细惑也除了，这就很快会成佛果了。可惜我们每一个人不愿意去成佛，而愿意留恋这个五浊恶世，在这个世界流连忘返，染苦为乐，背觉合尘，生死也不了，自己以为还不错呢！以为：“喔，你看我这个人啊！又聪明、又美貌，人人见着我都欢喜；人人不明白的事情，我都明白！”以为不得了了。实际上，就好像镜子上沾了尘，越沾越多、越多越沾，沾得自己一点光明都没有了。现在你觉得聪明，你等着看，再过十世以后，或者变成猪那样愚痴也不一定的。不要不注意我们今生的去处，我们今生要决定我们到什么地方去；认明了路线，认明了去处，那才能有办法呢！
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五、缘起论
世界上没有单独存在，常住不变的事物，“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无”，一切都是因缘和合生起，因缘和合是假有，本性是空的，诸法因缘生，诸法因缘灭的因果定律，称之为“缘起”。
缘起即是相之缘起。
万法皆是因缘和合。
“缘”，是人的主观意识的结果，而非真实的存在。
“空”，是指客观事物本身不存在，只是人的主观意识“缘起”的结果。
缘起论是佛教区别于其它宗教、哲学思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的至高无上的真理。
果从因生，相由缘现。
有依空立，佛是人成。
因缘而起，缘尽而散。
因缘和合，缘起性空。
诸法因缘生，诸法因缘灭。
既不是英雄造时势，也不是时势造英雄，万事万物，都是因为一定的原因产生，相互作用，万事互联，万物一体。
前世我频频回眸，挥别的手帕成一朵云，
要多少手帕才能变成云朵？
前世的五百次回眸，换得今生一次擦肩而过，
仍然换不来一次相见。
要多少次回眸才能住进你的心中？
跋山涉水，千次万次……？
任你无数次……，
回眸再回眸……，
任你不断地回眸，
不要问我为何，
我也不知道为了什么，
佛成全我的思念，
因为我信佛，
让我走进你的眼中，
才有今世的遇见，
今生在你面前驻足停留，
这就是“缘”，因为有缘，才有万物因缘而生，因缘而灭。
借用并稍作调整席慕容的诗篇《回眸》，“缘起”就在我们身边。
轻轻的，我走了，正如我轻轻的来。
波光里的艳影，在我心头荡漾。
在康河的柔波里，我甘心做一条水草。
揉碎在浮躁间，沉淀彩虹似的梦。
载一船星辉，在星辉班斓里放歌。
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来。
借徐志摩的《再别康桥》，缘起无处不在。
原想收获一缕春风，却给了我整个春天。
原想捧起一族浪花，却给了我整个海洋。
原想撷取一枚红叶，却给了我一个枫林。
原想亲吻一朵雪花，却给了我银色世界。
读汪国真《感谢》，万物尽在缘起中。
缘起春风，万物兴盛。
缘起浪花，拥有海洋。
缘起红叶，身处枫林。
缘起雪花，拥有世界。
任何事物的存在都有主因和辅因，条件聚合而成的，当因缘具备时候，事物就存在，因缘不具备时，事物就消失。
意识的缘起，人类的家园，随缘、惜缘、不求缘，一切尽在无缘之缘中。
世界上没有单独存在，常住不变的事物，“此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无”，一切都是因缘和合生起，因缘和合是假有，本性是空的，诸法因缘生，诸法因缘灭的因果定律，称之为“缘起”。
缘起即是相之缘起。
万法皆是因缘和合。
“缘”，是人的主观意识的结果，而非真实的存在。
“空”，是指客观事物本身不存在，只是人的主观意识“缘起”的结果。
缘起论是佛教区别于其它宗教、哲学思想的最大特色，也是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的至高无上的真理。
果从因生，相由缘现。
有依空立，佛是人成。
因缘而起，缘尽而散。
因缘和合，缘起性空。
诸法因缘生，诸法因缘灭。
既不是英雄造时势，也不是时势造英雄，万事万物，都是因为一定的原因产生，相互作用，万事互联，万物一体。
前世我频频回眸，挥别的手帕成一朵云，
要多少手帕才能变成云朵？
前世的五百次回眸，换得今生一次擦肩而过，
仍然换不来一次相见。
要多少次回眸才能住进你的心中？
跋山涉水，千次万次……？
任你无数次……，
回眸再回眸……，
任你不断地回眸，
不要问我为何，
我也不知道为了什么，
佛成全我的思念，
因为我信佛，
让我走进你的眼中，
才有今世的遇见，
今生在你面前驻足停留，
这就是“缘”，因为有缘，才有万物因缘而生，因缘而灭。
借用并稍作调整席慕容的诗篇《回眸》，“缘起”就在我们身边。
轻轻的，我走了，正如我轻轻的来。
波光里的艳影，在我心头荡漾。
在康河的柔波里，我甘心做一条水草。
揉碎在浮躁间，沉淀彩虹似的梦。
载一船星辉，在星辉班斓里放歌。
夏虫也为我沉默，沉默是今晚的康桥！
悄悄的我走了，正如我悄悄的来。
借徐志摩的《再别康桥》，缘起无处不在。
原想收获一缕春风，却给了我整个春天。
原想捧起一族浪花，却给了我整个海洋。
原想撷取一枚红叶，却给了我一个枫林。
原想亲吻一朵雪花，却给了我银色世界。
读汪国真《感谢》，万物尽在缘起中。
缘起春风，万物兴盛。
缘起浪花，拥有海洋。
缘起红叶，身处枫林。
缘起雪花，拥有世界。
任何事物的存在都有主因和辅因，条件聚合而成的，当因缘具备时候，事物就存在，因缘不具备时，事物就消失。
意识的缘起，人类的家园，随缘、惜缘、不求缘，一切尽在无缘之缘中。
世人常常用“命”来解释自己的遭遇，其实很多时候是为自己的言行开脱。关于“命”和“运”，佛教里有几句很经典的话：
1.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2.心生种种法生，心灭种种法灭。
3.一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
1.命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
2.心生种种法生，心灭种种法灭。
3.一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
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