#刘耀文[超话]# 强烈推荐大家去b站看看AKA老师关于《马》的re[鲜花]
我和她意见相仿 真的很希望闻闻可以考北舞且只要有好老师带他刘耀文绝对可以做出一片天地！！个人拙见：
1.演员行业饱和了且水太深 很难做常青树 2.学播表日后难免与队友资源相冲 3.闻闻不跳舞真的浪费了他的身量和天赋[悲伤] 且他自己喜欢 4.舞者这碗饭更踏实没那么多纷争 5.三十而立 做一个中国优秀编舞师真的会比演员等更受尊敬[打call][打call]
我和她意见相仿 真的很希望闻闻可以考北舞且只要有好老师带他刘耀文绝对可以做出一片天地！！个人拙见：
1.演员行业饱和了且水太深 很难做常青树 2.学播表日后难免与队友资源相冲 3.闻闻不跳舞真的浪费了他的身量和天赋[悲伤] 且他自己喜欢 4.舞者这碗饭更踏实没那么多纷争 5.三十而立 做一个中国优秀编舞师真的会比演员等更受尊敬[打call][打call]
文质彬彬一词在现代汉语里的解释是：形容人文雅有礼貌。此种解释显然是不全面的。
该词出自《论语》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。质胜于文就显得粗野，文胜于质就显得虚华，只有文和质相得益彰时，才是翩翩君子的形象。
文质彬彬是一种状态，做人的状态、做事的状态、人生的状态。这种状态是至美的！
质是根本，文在其后。子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？子曰：“绘事后素”。没有一个姣好的面容，怎么笑都不会出现“巧笑的状态”，没有一个明亮、清澈的眼睛怎么左顾右盼也呈现不了“盼兮”的状态，所以首先要有一个好的“质”，才能用“文”修饰出美。如同画画，要在一张白纸上才能画出漂亮的画。
“质”不仅仅指“身”之质，还有“心”之质。正如子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。一个人如果没有仁德之心，“礼”“乐”这些外在文饰的东西又有什么用呢？所以想要文质彬彬先须修质。何谓质？健康之身与仁德之心也。
首先修身。我们通过各种运动，动的如跑步、打球、游泳等等，静的如瑜伽、太极、冥想等等，使自己的身体保持健康活力；通过控制对食物的贪欲保持身体的匀称，通过防患于未然的中医保养手段让身体远离疾病。
其次养心。读书是养心的必选，那些几千年不衰的中外经典“儒”“释”“道”是再好不过的养心心法了。品读原文，哪怕看不懂也要一遍一遍看，每看一遍就会对心性滋养一遍，久而见成效。另外增加艺术修养也是养性的一种途径。琴、棋、书、画、乐、舞，悦己而后养心。
修完质，然后要用“文”去“彬彬”“质”。何谓文？外在的表现，礼仪也。服饰妆容 、言谈举止、 仪态仪表等等。
服饰妆容往往是人们特别是女性最重视的部分。有句话说“女为悦己者容”，不敢完全苟同。美应该是有主见的、有个性的，首先是悦己的，然后再去考虑“喜欢自己的人”的感受。如果大家都认为范冰冰美，人人都去整一张冰冰脸，那还美吗？岂不是步了“东施效颦”“邯郸学步”的后尘？
言谈举止、 仪态仪表这两方面是现代成语解释“文质彬彬”的主要表达方面。说话文雅，态度谦逊有礼，大方得体。
当礼仪与身心之质相得益彰的时候，就出现了一种共鸣，产生一道光，这种光芒就被称为“气质”。气质是文质彬彬的体现。它看不见摸不着，但会让周围的人强烈地感受到一种引力。
文质彬彬是由内而外的：如切如磋，如琢如磨；是自然而然的：专气致柔，能无婴儿乎；是不取悦他人的：人皆知美之为美，斯恶矣。
要说文质彬彬的典范，那非孔子莫属。
至仁至德，文武双全，善射善御，能弹会唱。吃的精致，穿的讲究，什么场合穿什么衣服，见什么人说什么话，严谨且幽默。“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”是他一生文质彬彬的写照，也成为文质彬彬最高的境界。
孔子如此讲究礼仪，是否太过教条？
子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。其实繁复的礼仪只是一个约束人行为的手段，以此达到修身养性，悟得本质的目的。一旦修得至真至纯，何须任何文饰之礼！
曾有人说过一段话：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”；
辛弃疾的一首词也曾写过“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”
这是多么“文质彬彬”的写照，你自然而然的美，在不知不觉中成为了别人的一道风景，何其彬彬！
该词出自《论语》子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。质胜于文就显得粗野，文胜于质就显得虚华，只有文和质相得益彰时，才是翩翩君子的形象。
文质彬彬是一种状态，做人的状态、做事的状态、人生的状态。这种状态是至美的！
质是根本，文在其后。子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”何谓也？子曰：“绘事后素”。没有一个姣好的面容，怎么笑都不会出现“巧笑的状态”，没有一个明亮、清澈的眼睛怎么左顾右盼也呈现不了“盼兮”的状态，所以首先要有一个好的“质”，才能用“文”修饰出美。如同画画，要在一张白纸上才能画出漂亮的画。
“质”不仅仅指“身”之质，还有“心”之质。正如子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”。一个人如果没有仁德之心，“礼”“乐”这些外在文饰的东西又有什么用呢？所以想要文质彬彬先须修质。何谓质？健康之身与仁德之心也。
首先修身。我们通过各种运动，动的如跑步、打球、游泳等等，静的如瑜伽、太极、冥想等等，使自己的身体保持健康活力；通过控制对食物的贪欲保持身体的匀称，通过防患于未然的中医保养手段让身体远离疾病。
其次养心。读书是养心的必选，那些几千年不衰的中外经典“儒”“释”“道”是再好不过的养心心法了。品读原文，哪怕看不懂也要一遍一遍看，每看一遍就会对心性滋养一遍，久而见成效。另外增加艺术修养也是养性的一种途径。琴、棋、书、画、乐、舞，悦己而后养心。
修完质，然后要用“文”去“彬彬”“质”。何谓文？外在的表现，礼仪也。服饰妆容 、言谈举止、 仪态仪表等等。
服饰妆容往往是人们特别是女性最重视的部分。有句话说“女为悦己者容”，不敢完全苟同。美应该是有主见的、有个性的，首先是悦己的，然后再去考虑“喜欢自己的人”的感受。如果大家都认为范冰冰美，人人都去整一张冰冰脸，那还美吗？岂不是步了“东施效颦”“邯郸学步”的后尘？
言谈举止、 仪态仪表这两方面是现代成语解释“文质彬彬”的主要表达方面。说话文雅，态度谦逊有礼，大方得体。
当礼仪与身心之质相得益彰的时候，就出现了一种共鸣，产生一道光，这种光芒就被称为“气质”。气质是文质彬彬的体现。它看不见摸不着，但会让周围的人强烈地感受到一种引力。
文质彬彬是由内而外的：如切如磋，如琢如磨；是自然而然的：专气致柔，能无婴儿乎；是不取悦他人的：人皆知美之为美，斯恶矣。
要说文质彬彬的典范，那非孔子莫属。
至仁至德，文武双全，善射善御，能弹会唱。吃的精致，穿的讲究，什么场合穿什么衣服，见什么人说什么话，严谨且幽默。“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”是他一生文质彬彬的写照，也成为文质彬彬最高的境界。
孔子如此讲究礼仪，是否太过教条？
子曰：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。其实繁复的礼仪只是一个约束人行为的手段，以此达到修身养性，悟得本质的目的。一旦修得至真至纯，何须任何文饰之礼！
曾有人说过一段话：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你”；
辛弃疾的一首词也曾写过“众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处”
这是多么“文质彬彬”的写照，你自然而然的美，在不知不觉中成为了别人的一道风景，何其彬彬！
《论语·为政》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。”
✋热门推荐