《法华经》为火所烧争走出穴
（第六十五段）
【四面一时，其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竟来食啖。臭烟烽燎，四面充塞。蜈蚣蛐蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。鸠槃荼鬼，随取而食。】
世尊说：这忽然而起的大火，从“四面一时”燃烧，越烧越烈。这里说的“四面一时”是什么意思呢？是比喻四颠倒，即：
一、非常计常：是说人的四大五蕴和合之身，终将坏灭，非常住之身，而有人却计以为常。
二、非乐计乐：是说人生有生死病死、烦恼忧悲之苦、而有人却计以为乐。
三、非我计我：是说我为阿赖耶识攀缘四大，缘聚则生、缘散则灭之假我、而有人却计以为真我。
四、非净计净：是说我身有九窍流不净物、而有人却计身为净。
如此四种颠倒认识，违背“常、乐、我、净”四德，是众生因迷惑而生的颠倒妄见，这些颠倒妄见来自于无明，无明引燃五蕴之火，以此比喻色身毁损，生命无常。人在火宅中，受蕴火逼身，以此比喻人生三苦、八苦。“三苦”即：
1、苦苦：是指苦中有苦、苦上加苦、天灾之苦、人祸之苦、贫穷之苦、苦不堪言等种种苦。
2、坏苦：是指富贵变贫穷之苦、权贵罢官之苦、降职降薪之苦、失学失业之苦、破产衰败之苦、失财失恋之苦、得而复失之苦、从好变坏之种种苦。
3、行苦：是指祸从口出之苦、人微言轻之苦、受人诬陷诽谤之苦、好心被人误解之苦、事事不顺之苦；念念迁流、念念生灭、心生烦恼等种种苦。
而“八苦”则指众生轮回六道中所受的八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容，即：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、五蕴炽盛苦。
“生苦”指人出生后至死亡前所受的苦；“老苦”指身心衰损、老迈体弱所承受的苦；“病苦”指身患疾病累积的苦；“死苦”指阳寿将近或天灾降临不幸而终时所受之苦；“怨憎会苦”指个人与有怨有恨的人不得已而同处之苦；“爱别离苦”指与亲人或爱人分居别离之苦；“求不得苦”指用尽手段尽了最大努力而无法如愿之苦；“五蕴炽盛苦”是对“假我之色、受、想、行、识”的身心产生执著，由此而生出种种烦恼之苦。
以上所说“四面一时”比喻的是四颠倒所生的三苦八苦，这些苦在生活的方方面面，一时俱至，故称“四面一时”。那么“其焰俱炽”又是什么意思呢？“其焰俱炽”是在以上所说凡夫四颠倒外，再加二乘人的四颠倒，共喻为八倒，是“凡夫、二乘人”所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”；故又称为凡小八倒。
“其焰俱炽”比喻的就是八颠倒，这八种颠倒引燃了无明之火，火势越来越大，燃遍了三界，大宅院的栋梁、椽木、房柱，在爆炸声中震裂，摧折的断木瓦砾，到处坠落，墙壁也在崩塌，整个宅院将毁于一旦。
这里说的“栋梁椽柱”比喻支撑身体的骨骼；“爆声震裂”比喻断命时；“摧折堕落、墙壁崩倒”比喻命终气绝，因缘离散，地水火风各归其位。
由此可见，这个大宅院正在烈火中毁灭，这比喻坏劫时期或人的死亡来临，这种状况，不仅人会感到恐惧，连“诸鬼神等、也扬声大叫。”“扬声大叫”比喻人在死前挣扎惨叫所生之恐怖。他们都在生死面前感到了绝望，而发出歇斯底里的叫唤。以此比喻五钝使和五利使之见思二惑，这见思二惑能断人生命和慧命，非常可怕。
在这火宅中还有“雕鹫诸鸟”：“雕”的形态像鹰一样，但比鹰大得多，翅膀宽大，身体粗壮，羽毛有褐色有近灰色的。雕强健有力，在空中盘旋，能看见和捕食地上的任何东西和动物。生长在西部的头部黄，眼睛红，羽毛颜色多样的，称鹫。鹫（jiù）是一种猛禽，毛色深褐，体大雄壮，嘴呈钩状，视力很强，腿部有羽毛，喜捕食野兔，小羊等。
在这火宅中还有“鸠槃荼等”：鸠槃荼是一种依靠吃人精气而维持生命的鬼、又译作厌魅鬼；瓮形鬼、冬瓜鬼。它们在这火宅中，“周慞惶怖，不能自出”：这比喻“雕鹫”诸多的鸟类和“鸠槃荼”等鬼类，得人身时不修出世法，始终都在生死恐怖中轮回，不能出离。
在这火宅中还有“恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中”。这里说的“恶兽”指虎狼类；“毒虫”指蛇、蜈蚣类；“毗舍闍”是类似罗刹的鬼神之一：音译又作毕舍遮、毗舍遮、臂舍柘。意为食血肉鬼、吃人精气鬼或癫狂鬼。以此比喻恶道中的众生，在火宅里，东藏西窜，于恐怖痛苦中想找一孔穴栖身。毗舍闍鬼也藏身于它们的孔穴之中。
以上所说的这些恶道众生，“薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉”。这几句是什么意思呢？修心为功德、修身为福德；修五戒为福、修十善为德。这些众生不修五戒十善，福德很薄，难逃蕴火之灾，在这蕴火之灾中，不思忏悔，反而嗔恚心起，正如佛经中所说：他们互相残杀、互相吞食，今生人吃羊，来世人死变羊，羊死变人，你吃我、我吃你，轮回不休。福德薄的人，是难逃这种因果报应之苦的。
那么“野干之属，并已前死”又是什么意思呢？“野干”是一种非常聪明的野兽的名称。佛经记载：“像狐比狐小，可说佛法”。野干比喻为欲界的贪欲；“并已前死”比喻已灭了欲界的种种贪欲，进入修行次第，到了色界。
“诸大恶兽”则比喻大勇猛；“竟来食啖”比喻已彻底吞食了欲界的贪欲，脱离了欲界。“臭烟烽燎”比喻在色界，虽然灭了五欲尘境，见惑断了，但思惑犹存，思惑是很细的烦恼，细如“臭烟”、多如“烽燎”。这时的境界是“四面充塞”、“四面充塞”比喻四禅十八天。虽然修行进入了四禅，但仍然充满了思惑，未得真解脱。
而“蜈蚣蛐蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”这几句又是什么意思呢？这是用毒蛇毒虫类比喻众生被蕴火所逼，认识到生死为大的严重性，开始修禅定，随着禅定功夫的深入，日渐进步，从四禅修到了四空天的无色界，即“争走出穴”之义。
但为什么要用这些毒虫毒蛇来比喻无色界呢？无色界即四空天，如果智慧不够，很容易将此处作涅槃城，如此则仍在轮回中，未出生死。这种想法是有毒的，会毒死自己，故以诸毒比喻。“鸠槃荼鬼”则比喻修行人在无色界里仅余微细惑未断，但已得到犹如“随取而食”的色身解脱自在。
（第六十五段）
【四面一时，其焰俱炽，栋梁椽柱，爆声震裂，摧折堕落，墙壁崩倒。诸鬼神等，扬声大叫。雕鹫诸鸟，鸠槃荼等，周慞惶怖，不能自出。恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中。薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉。野干之属，并已前死。诸大恶兽，竟来食啖。臭烟烽燎，四面充塞。蜈蚣蛐蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴。鸠槃荼鬼，随取而食。】
世尊说：这忽然而起的大火，从“四面一时”燃烧，越烧越烈。这里说的“四面一时”是什么意思呢？是比喻四颠倒，即：
一、非常计常：是说人的四大五蕴和合之身，终将坏灭，非常住之身，而有人却计以为常。
二、非乐计乐：是说人生有生死病死、烦恼忧悲之苦、而有人却计以为乐。
三、非我计我：是说我为阿赖耶识攀缘四大，缘聚则生、缘散则灭之假我、而有人却计以为真我。
四、非净计净：是说我身有九窍流不净物、而有人却计身为净。
如此四种颠倒认识，违背“常、乐、我、净”四德，是众生因迷惑而生的颠倒妄见，这些颠倒妄见来自于无明，无明引燃五蕴之火，以此比喻色身毁损，生命无常。人在火宅中，受蕴火逼身，以此比喻人生三苦、八苦。“三苦”即：
1、苦苦：是指苦中有苦、苦上加苦、天灾之苦、人祸之苦、贫穷之苦、苦不堪言等种种苦。
2、坏苦：是指富贵变贫穷之苦、权贵罢官之苦、降职降薪之苦、失学失业之苦、破产衰败之苦、失财失恋之苦、得而复失之苦、从好变坏之种种苦。
3、行苦：是指祸从口出之苦、人微言轻之苦、受人诬陷诽谤之苦、好心被人误解之苦、事事不顺之苦；念念迁流、念念生灭、心生烦恼等种种苦。
而“八苦”则指众生轮回六道中所受的八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容，即：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、五蕴炽盛苦。
“生苦”指人出生后至死亡前所受的苦；“老苦”指身心衰损、老迈体弱所承受的苦；“病苦”指身患疾病累积的苦；“死苦”指阳寿将近或天灾降临不幸而终时所受之苦；“怨憎会苦”指个人与有怨有恨的人不得已而同处之苦；“爱别离苦”指与亲人或爱人分居别离之苦；“求不得苦”指用尽手段尽了最大努力而无法如愿之苦；“五蕴炽盛苦”是对“假我之色、受、想、行、识”的身心产生执著，由此而生出种种烦恼之苦。
以上所说“四面一时”比喻的是四颠倒所生的三苦八苦，这些苦在生活的方方面面，一时俱至，故称“四面一时”。那么“其焰俱炽”又是什么意思呢？“其焰俱炽”是在以上所说凡夫四颠倒外，再加二乘人的四颠倒，共喻为八倒，是“凡夫、二乘人”所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”；二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”；故又称为凡小八倒。
“其焰俱炽”比喻的就是八颠倒，这八种颠倒引燃了无明之火，火势越来越大，燃遍了三界，大宅院的栋梁、椽木、房柱，在爆炸声中震裂，摧折的断木瓦砾，到处坠落，墙壁也在崩塌，整个宅院将毁于一旦。
这里说的“栋梁椽柱”比喻支撑身体的骨骼；“爆声震裂”比喻断命时；“摧折堕落、墙壁崩倒”比喻命终气绝，因缘离散，地水火风各归其位。
由此可见，这个大宅院正在烈火中毁灭，这比喻坏劫时期或人的死亡来临，这种状况，不仅人会感到恐惧，连“诸鬼神等、也扬声大叫。”“扬声大叫”比喻人在死前挣扎惨叫所生之恐怖。他们都在生死面前感到了绝望，而发出歇斯底里的叫唤。以此比喻五钝使和五利使之见思二惑，这见思二惑能断人生命和慧命，非常可怕。
在这火宅中还有“雕鹫诸鸟”：“雕”的形态像鹰一样，但比鹰大得多，翅膀宽大，身体粗壮，羽毛有褐色有近灰色的。雕强健有力，在空中盘旋，能看见和捕食地上的任何东西和动物。生长在西部的头部黄，眼睛红，羽毛颜色多样的，称鹫。鹫（jiù）是一种猛禽，毛色深褐，体大雄壮，嘴呈钩状，视力很强，腿部有羽毛，喜捕食野兔，小羊等。
在这火宅中还有“鸠槃荼等”：鸠槃荼是一种依靠吃人精气而维持生命的鬼、又译作厌魅鬼；瓮形鬼、冬瓜鬼。它们在这火宅中，“周慞惶怖，不能自出”：这比喻“雕鹫”诸多的鸟类和“鸠槃荼”等鬼类，得人身时不修出世法，始终都在生死恐怖中轮回，不能出离。
在这火宅中还有“恶兽毒虫，藏窜孔穴，毗舍闍鬼，亦住其中”。这里说的“恶兽”指虎狼类；“毒虫”指蛇、蜈蚣类；“毗舍闍”是类似罗刹的鬼神之一：音译又作毕舍遮、毗舍遮、臂舍柘。意为食血肉鬼、吃人精气鬼或癫狂鬼。以此比喻恶道中的众生，在火宅里，东藏西窜，于恐怖痛苦中想找一孔穴栖身。毗舍闍鬼也藏身于它们的孔穴之中。
以上所说的这些恶道众生，“薄福德故，为火所逼，共相残害，饮血啖肉”。这几句是什么意思呢？修心为功德、修身为福德；修五戒为福、修十善为德。这些众生不修五戒十善，福德很薄，难逃蕴火之灾，在这蕴火之灾中，不思忏悔，反而嗔恚心起，正如佛经中所说：他们互相残杀、互相吞食，今生人吃羊，来世人死变羊，羊死变人，你吃我、我吃你，轮回不休。福德薄的人，是难逃这种因果报应之苦的。
那么“野干之属，并已前死”又是什么意思呢？“野干”是一种非常聪明的野兽的名称。佛经记载：“像狐比狐小，可说佛法”。野干比喻为欲界的贪欲；“并已前死”比喻已灭了欲界的种种贪欲，进入修行次第，到了色界。
“诸大恶兽”则比喻大勇猛；“竟来食啖”比喻已彻底吞食了欲界的贪欲，脱离了欲界。“臭烟烽燎”比喻在色界，虽然灭了五欲尘境，见惑断了，但思惑犹存，思惑是很细的烦恼，细如“臭烟”、多如“烽燎”。这时的境界是“四面充塞”、“四面充塞”比喻四禅十八天。虽然修行进入了四禅，但仍然充满了思惑，未得真解脱。
而“蜈蚣蛐蜒，毒蛇之类，为火所烧，争走出穴”这几句又是什么意思呢？这是用毒蛇毒虫类比喻众生被蕴火所逼，认识到生死为大的严重性，开始修禅定，随着禅定功夫的深入，日渐进步，从四禅修到了四空天的无色界，即“争走出穴”之义。
但为什么要用这些毒虫毒蛇来比喻无色界呢？无色界即四空天，如果智慧不够，很容易将此处作涅槃城，如此则仍在轮回中，未出生死。这种想法是有毒的，会毒死自己，故以诸毒比喻。“鸠槃荼鬼”则比喻修行人在无色界里仅余微细惑未断，但已得到犹如“随取而食”的色身解脱自在。
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
从“狮子身上虫”谈末法时期学佛人该何去何从
末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
你想好了吗？
撰文：篱菊半开
编辑：去一尘
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末法时期佛法修学者众诚心者少，深解义理得大成就者更上少之又少。究其原因不外乎两点：一是末法众生业力深重，根性低劣；二是佛法经历代相传流变遗失严重。
说到佛法的流变遗失释迦世尊早有预见。
在《佛藏经》卷中释迦世尊有云 ：“ 舍利弗，如来在世三宝一昧，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达，破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶。当来之世恶魔变身作沙门形，入于僧中，种种邪说。令多众生入于邪见，为说邪法。”
从这段经文我们可以看到，世尊涅槃后波旬的魔子魔孙混进僧团,邪说败坏破佛律仪是致佛法走向衰落和失真的主要原因。
在《佛说莲华面经》中，世尊亦有言：“阿难。譬如师子命绝身死。若空若地若水若陆。所有众生不敢食彼师子身肉。唯师子身自生诸虫。还自啖食师子之肉。阿难。我之佛法非余能坏。是我法中诸恶比丘犹如毒刺。破我三阿僧祇劫积行勤苦所集佛法。”另外在《佛说梵网经》、《大宝积经》、《佛说当来变经》、《大般涅槃经》、《佛说法灭尽经》等多部经中世尊皆以“狮子虫”来列述后世佛教内部诸恶比丘自坏佛法的邪行。
由此可知，末法时期佛法失真已经是不争的事实，而且不是外来的破坏，皆是佛教内部比丘自坏，乱讲佛法所致。然而这并不是最可怕的，最可怕的是很多学佛者对这种佛教乱象完全没有认知，如果你跟他说末法时期佛法已经走样了，他们就会非常反感，似乎这是对释迦世尊的极大不恭。殊不知他们听信那些没有实证凡夫本质的恶比丘乱讲佛法开示，正是中了魔的下怀，上了魔的当还不自知。因此佛法修学离不开正知正见。
要具有正知正见离不开深入体解经藏义理，在《大般涅槃经》中世尊即有讲“四决定说”来告知大众如何辨别后世乐欲说法之比丘所讲是佛说还是魔说，奈何末法众生诚信者少，求利者多。他们多数是敷于皮表不求甚解，喜好那些迎合世俗的所谓法师、活佛、法王，而世面上流传的也多是这些法师、活佛、法王著的书或者讲的经，这书掺进了许多错解法义的不正知见，而真正的经藏多数人不肯下功夫去深入研学了，因此经藏基本都是被忽略的存在。
有幸的是，南无始祖报身佛无量大悲降世娑婆，为了匡正被篡改的教法，以平直易懂的语言演说原汁原味的佛法。近几年来，祂的座下弟子获得大成就者不计其数。同时，祂还以向世人展现了只有佛陀才具备的圣量佛格。如：请佛陀从虚空降下甘露直入钵中；八十岁的苍老像十分种内返老回春；把空中的雾拿到雕塑作品中不准流散；在文学、哲学，绘画、书法、医疗、科学、雕塑、造景、音韵、韵艺等多方面创作了无与伦比的作品。
为遏制邪师说法伤害众生坏乱佛法，佛制规定：没有证到不退地的菩萨不允许讲法。南无始祖报身佛带头表法，对祂座下的弟子严格要求不准违背。同时世界佛教总部为帮助众生考证为师之人到底是圣是凡，有没有资格讲法，对所有为师者进行了三藏经律论和道量的考核，简称圣考。当然关于讲法资格的严格规定和世界佛教总部的圣考毫无疑问地照出了邪师们的原形，影响了他们收受供养，因而他们大肆污蔑诽谤佛陀和正法。这实在不足为奇，魔的本质向来如此，关键的是我们学佛之人要好好想一想了。
想一想我们学佛的目的是什么？是为了成就解脱了生脱死还是为了求得世俗利好？想一想究竟哪样才是有利于众生成就解脱的？当我们把这些问题真真正正搞清楚了，我想我们的选择也就明确了。
当然，很多人对南无始祖报身佛的降世抱着质疑的态度，这是众生善根的关系，也是邪见使然。在《佛说莲华面经》中释迦世尊言：“阿难。如来涅槃不久之间正法当乱。正法乱已。复有种种诸恶比丘出现于世。不信如来得证无漏寂灭涅槃。况复信有世间余人。”可见释迦世尊住世时同样预见了后世诸恶比丘质疑佛陀的境界，更不相信世间会有这样真实的存在。
其实这类人根本就不了解佛法，佛菩萨大慈大悲，众生但凡有一点善根，佛菩萨都会像爱护自己的眼珠子一样爱护。虽然末法时期魔强法弱，众生业力深重者多，但并不代表没有具善根者，而每每在这种时候佛菩萨都会示现人间，整饬佛法度化众生，善根深厚者使其解脱，善根少者令其增长。正如宗喀巴大师的降世是一样的。
大家知道，宗喀巴大师是文殊菩萨化身， 祂住世初期，藏传佛教戒律已经遭受到极大破坏，犯戒、破戒者成风，宗喀巴大师为此重新整顿了戒律，多次宣讲律论，并将三乘戒律相互圆融。在大师的倡导和感召下，藏区大大小小寺院的出家人戒行逐渐清净。53岁这一年，宗喀巴大师在拉萨附近兴建了甘丹寺，成立了戒律严明的格鲁派。对此，佛陀在《文殊根本教王经》里曾有授记：“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜兰若”。“欢喜”是甘丹，“兰若”是寺院的名字，翻译过来就是甘丹寺。要知道，文殊菩萨是七佛之师，是古佛！
既然作为古佛的文殊菩萨可以降世娑婆，难道始祖报身佛就不可以降世娑婆吗？释迦世尊在娑婆世界成佛，就不可以有古佛的真身降世于娑婆渡生吗？是该好好想一想的时候了！
南无始祖报身佛降世带来了纯净无偏的佛法，维护了释迦世尊的法教和规制，不收任何供养，无私传授佛法、慈爱众生，这难道不是大悲的体现吗？如此，你还在质疑什么呢？
任何浑浑噩噩、懵懂无知地对待学佛或者不求甚解地盲修瞎练都是不可取的；轻信名声地位而不考证圣量的做法也是不可取的，因为佛法讲求实修实证，任何不具实证的人都是凡夫无疑，不可能带给众生真正的了生脱死，所以只有修学佛陀亲传的正确无偏的佛法，才是步入正途，才能获得圣量进而成就解脱！
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