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《中庸》讲:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,良知即是道,修道即是致良知,老话说:一命二运三风水四积阴德五读书,读书只是第五,孩子不是一张白纸来到人间,而是带着累生累世的福报及业力来的,知识不能改变命运(改变了的也是相),良知才能改变命运,致良知就是消除孩子未来人生的障碍,增加人生的善缘及顺境,以道驭术,得道多助,失道寡助,本体即是乐,让孩子成为快乐的人,才能真正成为有用的人才,快乐是最大生产力,这就是蒙以养正,圣功也![玫瑰][玫瑰][玫瑰]
《中庸》讲:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教,良知即是道,修道即是致良知,老话说:一命二运三风水四积阴德五读书,读书只是第五,孩子不是一张白纸来到人间,而是带着累生累世的福报及业力来的,知识不能改变命运(改变了的也是相),良知才能改变命运,致良知就是消除孩子未来人生的障碍,增加人生的善缘及顺境,以道驭术,得道多助,失道寡助,本体即是乐,让孩子成为快乐的人,才能真正成为有用的人才,快乐是最大生产力,这就是蒙以养正,圣功也![玫瑰][玫瑰][玫瑰]
“明德”之“明”既“明”,而后必须明白什么是“明德”。“明德”是《大学》的基本概念,相当于“在天曰命、在人曰性、率性曰道、修道曰教”的“命、性、道、教”等,相当于“致良知”的“良知”、相当于“穷理尽性”的“理和性”、相当于“自诚明谓之性、自明诚谓之教”的“性和教”。“明德”是良知、良能,是作为自然性和社会性的人的与生俱来的自然本性或社会规则。在孟子朱熹王阳明等看来,这种本性是“只善无恶”的,即所谓“人之初,性本善”。《大学》之所以言“明德”不言“性、良知、理和性、性和教”等,是因为《大学》立论的角度不同所致。《大学》为“经世济民”之显学,旨在给人指明目标、确定次第、抵达境界,因为必须承道统开道德,于是以“德”为中心且加“明”字以限制之,此所以言“明德”。
“德”之“承道统开道德”,为中华文化传统的自然而必然。“道生德畜、道体德用”,这是中华文化传统的基本观念,儒释道、兵法墨,别看“你方唱罢我登场”,而有关“道和德”的基本观念没有本质的区别。道也者,以自然论,天地之本然,生天生地、生鬼生神,所谓“道者万物之究竟”;德也者,以社会论,天地之必然,天造地化、玄鬼妙神,所谓“德者万物之个别”。因此,“德”是“道之所生、我之所受、施之于人”,于“道”言曰道德、于“天”言曰天德、于“地”言曰厚德、于“日”言曰明德、于“月”言曰阴德、于“人”言曰仁德懿德等。就自然性、社会性言,有德有上德、下德之分,上德在同一性、下德在差异性。道者导也,道无而有、施之于德,无名无形、自然而然,无为无不为;德者得也,得于道纪、守于人心、用于万物,有名有形、知行合一,有为难尽为。道以天然言,所谓立人以道;德以人为言,所谓循道为德。天之理为道、人之正曰德,循道守德而可以知天理、正人心。在道为道理、在德为德性,《中庸》所谓“故君子尊德性而道问学”。德性是人的自然至诚之性,明德是人一出生就得之天的德性,所以光明之理皆存本心,所以《大学》取“明德”而“明”之,谓三纲之第一为“明明德”。
“德”之“承道统开道德”,为中华文化传统的自然而必然。“道生德畜、道体德用”,这是中华文化传统的基本观念,儒释道、兵法墨,别看“你方唱罢我登场”,而有关“道和德”的基本观念没有本质的区别。道也者,以自然论,天地之本然,生天生地、生鬼生神,所谓“道者万物之究竟”;德也者,以社会论,天地之必然,天造地化、玄鬼妙神,所谓“德者万物之个别”。因此,“德”是“道之所生、我之所受、施之于人”,于“道”言曰道德、于“天”言曰天德、于“地”言曰厚德、于“日”言曰明德、于“月”言曰阴德、于“人”言曰仁德懿德等。就自然性、社会性言,有德有上德、下德之分,上德在同一性、下德在差异性。道者导也,道无而有、施之于德,无名无形、自然而然,无为无不为;德者得也,得于道纪、守于人心、用于万物,有名有形、知行合一,有为难尽为。道以天然言,所谓立人以道;德以人为言,所谓循道为德。天之理为道、人之正曰德,循道守德而可以知天理、正人心。在道为道理、在德为德性,《中庸》所谓“故君子尊德性而道问学”。德性是人的自然至诚之性,明德是人一出生就得之天的德性,所以光明之理皆存本心,所以《大学》取“明德”而“明”之,谓三纲之第一为“明明德”。
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古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
——《大学》
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
——《中庸》
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
——《大学》
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。
——《中庸》
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