我们净土宗跟这个非常贴切，靠得很近，我们就把它用阿弥陀佛代替。弥陀圣号具足无量功德，用它好，统统归到阿弥陀佛，不起心不动念则已，起心动念就是阿弥陀佛。行住坐卧，我站在那里，心里头阿弥陀佛，我坐在那里，心里头也是阿弥陀佛，我走着也是阿弥陀佛，躺在那里还是阿弥陀佛，这是净土宗的修行人。功夫得力，将来往生你是什么品位？这个经上说的，上辈往生，你不在中下，你功夫得力了。所以什么都放得下，就对了。

发菩提心与净土修学 2

首先，我们应明确净土是二力法门，往生要靠弥陀愿力接引，又要靠自己信、愿、行持的力量。蕅益大师说得很明白“得生与否，全在信愿之有无”。说明能不能往生净土，完全取决于有无真信、切愿。

印光大师说：“念佛之法，首重信愿。信愿真切，虽未能心中清净（念佛没达到一心不乱）也可往生。”为什么？因为你的心至诚恳切，便和弥陀愿力感应道交，就能蒙佛愿力接引。印光大师以大江、大海来做比喻：大江、大海虽不可能平静无波，只要没有狂风巨浪，天空的月影还是能显现出来。同样，修念佛法门，由于愿心不同，结果也会不一样。有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。这和弥陀愿心怎么能相应呢？我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。所以，弘一法师说：“唯求自利的人，不能往生。”李炳南老居士说：“修净土必须广为人说，只求自了，不能往生。”这就很清楚，不发菩提心，你就是念佛念到一心不乱，也不能往生，因为往生要靠弥陀愿力接引。

《龙舒净土文今译》（宋朝王龙舒居士著，专弘净土的重要著作）说：“能劝一人修净土，以此善缘，可以用来消除罪业，可以用来增福延寿，可以用来超度亡魂，可以用来回向求生净土。”书中引唐朝房翥的故事为证：

唐朝人姓房名翥，有一天忽然死去，神识到阴曹，阎罗王接见他，说：“因你曾经劝一位老人念佛，老人现已经往生。凭这个功德，你也可以往生。房翥说：“我曾发愿要念一万遍《金刚经》和朝五台山，我的愿没有完成，现在还不想往生。”阎罗王说：“诵经朝山固然是好事，总不如早日往生好。”房翥没有回答，阎罗王只好放他回到阳世。房翥苏醒后将这件事讲了出来。

（这个人对净土法门并不是很了解。因为凡夫一旦往生，就已超凡入圣。《弥陀经》说“众生生者，皆是阿鞞跋致”，就是不退转菩萨。往生是莲花化生，寿命无量，自能一生成就。何况在极乐世界修行，可以直接亲近佛菩萨，听讲经说法。这种成就，这种功德利益，决不是自己诵经、朝山的功德所能相比的。）　　我们学佛的人遵照佛陀教育，平时劝人行善，叫做法布施，能够获得聪明智慧的果报。劝人念佛求生净土，是最大的法布施，不是其他法布施所能比的。《龙舒净土文》引大慈菩萨的《劝修西方偈》说：

“能劝二人修，比自己精进；　　 劝至十余人，福德已无量；　 　如劝百与千，名为真菩萨；　　   又能过万数，即是阿弥陀。”　　印光大师说：“自未得度，先度人者，菩萨发心。是则唯欲利人者，正完成其自利；而唯欲自利者，乃适所以自害也。”以上说明要实践菩提大愿，必须积极投入弘法利生事业，举办念佛活动，多给大家宣讲修学净业的道理，多劝人修学净业。　　另外，还要积极参加临终助念活动。这是代如来度众生，能够送一个人往生净土，就是成就一个众生成佛，还有什么比这个更大的功德呀！

要实践菩提愿心，必须老实念佛，求生净土

首先，要弄清楚求生净土的目的，决不是消极厌世，决不是去享乐，而是为了度众生——去学修、去提高自己的智慧、德能、神通等，再回入娑婆，分身无数，广度有缘。这样便与弥陀愿心吻合，自能感应道交，得到佛的愿力加持，临终往生当然就有保证。

我们都是凡夫，心量很小。印光大师教导我们，发心要由小到大，由近及远，推己及人，从自己的亲属、朋友再扩大到众生。其实度众生，就包括你自己和你的亲属在内，都是众生嘛。蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生，这当然是无上菩提心。明白了求生净土的目的之后，不求往生净土的人，不是愚痴，便是狂妄。这是李炳南老居士讲的，很有道理。

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《随缘做事，念念极乐》
通身靠到弥陀佛，放下尘缘念弥陀，
人间事情随缘做，不染心尘欢乐多。
弥陀佛号时时念，摘菜扫地不耽误，
做事念佛两不落，心心念念思故土。
俺是娑婆暂住客，误入歧途很迷糊，
吾己听闻佛呼唤，念佛走上西方路。
自在念佛处人事，觉自觉他缘亲度，
今生不留遗憾过，信佛念佛愿坚固。