人身难得，正法难闻，善知识难遇，中土难生。我们因缘条件都已经具足，决定都成佛解脱苦海回归本有的家乡清净佛土极乐世界。乘愿再来度众生。
因为《法华楞严如来藏一心三藏》的真理能使众生的"一念心"(就是我们的灵之性第七识)在明白了道理的当下开发了最高最大最强的大佛顶的能量，秘密的把我们们的心转化成了清净佛土。楞严经说"惧崇密化之迹"。就是因为我们的一念心那个灵之性第七识他不是象 没有形体是圣义根，他想啥要啥，明啥懂啥，当下就是啥。就像生活中想要洗衣服因为你明白咋洗衣服，所以当下你就能成功完成洗衣服这件事。那么当你懂得了什么是佛怎样成佛当下这个能量最大最强你必定成佛。你成不了别的。这就是八识田中强者牵带业往生。因为众生业力甚大，地藏经说，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。如此大的业力必须要以"一心三藏"的能量转化成佛力方可往生成佛。不把业力转化成佛力就没有人能成佛。因为烦恼即菩提，凡夫即佛，只是众生用错了心而已。这是多么真实的法理就在我们平常生活中。明白了就在生活中观照开悟增长智慧提高成佛品位。历事练心，历事磨心。得般若大智。真理是不可战胜的，如此修行决定成佛。不可思议。阿弥陀佛！ https://t.cn/zRXn6oa
因为《法华楞严如来藏一心三藏》的真理能使众生的"一念心"(就是我们的灵之性第七识)在明白了道理的当下开发了最高最大最强的大佛顶的能量，秘密的把我们们的心转化成了清净佛土。楞严经说"惧崇密化之迹"。就是因为我们的一念心那个灵之性第七识他不是象 没有形体是圣义根，他想啥要啥，明啥懂啥，当下就是啥。就像生活中想要洗衣服因为你明白咋洗衣服，所以当下你就能成功完成洗衣服这件事。那么当你懂得了什么是佛怎样成佛当下这个能量最大最强你必定成佛。你成不了别的。这就是八识田中强者牵带业往生。因为众生业力甚大，地藏经说，能抵须弥，能深巨海，能障圣道。如此大的业力必须要以"一心三藏"的能量转化成佛力方可往生成佛。不把业力转化成佛力就没有人能成佛。因为烦恼即菩提，凡夫即佛，只是众生用错了心而已。这是多么真实的法理就在我们平常生活中。明白了就在生活中观照开悟增长智慧提高成佛品位。历事练心，历事磨心。得般若大智。真理是不可战胜的，如此修行决定成佛。不可思议。阿弥陀佛！ https://t.cn/zRXn6oa
《滴天髓》通神论（三）
三、《滴天髓》论天干
天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也。
1、甲木：
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，
火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而 坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不干，水气不消，则能长生矣． 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水。
2、乙木：
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，
虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。
乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多 益寒．）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也．）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆可。
3、丙火：
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也。
4、丁火：
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏令，其焰不至於烈，生於 秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也。
5、戊土：
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，
水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
戊为山冈之土，非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
6、己土：
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，
火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
己为田园之土，其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能 生湿土，故火少而反晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳。
7、庚金：
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，
土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之。
8、辛金：
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，
能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润尔，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不 焚甲木，而救援生灵，生於长夏，而得己土，则能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生於冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵 亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。
9、壬水：
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，
通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生於长夏，则巳午未中土之气，得壬水薰蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
10、癸水：
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，
不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至於庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也。
三、《滴天髓》论天干
天干：五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。五阳从气不从势，五阴从势无情义。五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也。
1、甲木：
甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，
火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。
甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而 坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不干，水气不消，则能长生矣． 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水。
2、乙木：
乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，
虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。
乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋。乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多 益寒．）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也．）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆可。
3、丙火：
丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。
丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也。
4、丁火：
丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏令，其焰不至於烈，生於 秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也。
5、戊土：
戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，
水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
戊为山冈之土，非城墙之谓，较己土特高厚刚燥，乃己土之发源地也，得乎中气，而且正，春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为司命，其气属阳，喜润下恶燥，坐寅怕申，坐申怕寅，盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
6、己土：
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，
火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
己为田园之土，其性卑湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正，蓄藏万物，柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛，土深能纳水，非水所能荡，故不畏水旺，无根之火，不能 生湿土，故火少而反晦，湿土能润金，故金多而金之光彩，反精莹可观，此其无为而有为之妙用，若欲充盛长旺乎万物，则宜帮助为佳。
7、庚金：
庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，
土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
庚乃阳金，是太白之精，带煞而刚健，健而得水，则气流而清，刚而得火，则气纯而粹，有水之土，能全其生，有火之土，能使其脆，甲木虽强，力足伐之，乙木虽柔，合而输之。
8、辛金：
辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，
能扶社稷，能救生灵，热则喜母，寒则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓，特温柔清润尔，戊土多则埋故之，壬水多则秀故乐之，辛为丙之臣也，抚恤壬水，使不克丙火，而匡扶社稷，辛为甲之君也，合化丙火，使不 焚甲木，而救援生灵，生於长夏，而得己土，则能晦火而存之，生於隆冬，而得丁火，则能敌寒而养之，故辛金生於冬月，见丙则男命不贵，（丙辛合而化水）虽贵 亦不忠，女命克夫，不克亦不和，若见丁则男女皆贵且顺。
9、壬水：
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞，
通根透癸，冲天奔地，化则有情，从则相济。
壬乃癸水之源，有分有合，运行不息，为百川，亦为雨露，不可岐而二之，壬水能泄西方金气，其德刚中而又周流不滞，若遇申子辰，而又透癸，则其势不可遏也，合丁化木，又生丁火，可谓有情，能制丙火，不夺丁之爱，故为夫义而为君仁，生於长夏，则巳午未中土之气，得壬水薰蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
10、癸水：
癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，
不愁火土，不论庚辛，合戊见火，化象斯真。
癸乃纯阴而至弱，然上达天津，凡柱中有甲乙寅卯，皆能运用水气，生木制火，润土养金，如龙能运水，火土虽多不畏，至於庚辛，则不赖其生，亦不忌其多，惟合戊化火，必通火根，乃为真也。
修真
人生于世，能出生在中土地区，是谓：福泽所具足，因中土难生，又逢天运来降临，故而能了知天机良缘，引自性而修持自己，正是累世中早已注定善德因缘，又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生，佛法难闻，人身难得，修真难行」，能在当今现世逢此良机者，是谓福泽具足之人，可言因缘殊胜，也能因生于中土而有人身，才能藉现今之假体，亦是假相，更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理，人在现世中因有很多因缘，在往昔能逢此因缘者，鲜矣！藉世上之假相而修真，然而借现今假相，是谓真正实体，而绝非是假相，又为何言假相？人类生存在天地，也只是宇宙与山河过客而已！
人之生命仅有短短数十载时光，又同宇宙长远相互比拟，宇宙山河长远与人生之短暂，何者是真？何者是假？即可了知：对现今因有实实在在身躯，这就是人类生存实相世界，又如何能谓假世否？不也！
针对「假世与假体」之标准即在此，若没有身躯，又何来在此身（生）作行持？此种实实在在人身，就不能谓之假相，原因也在此，这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟，可谓之假相，但在现世，却是真实人类生存。
生、老、病、死，皆须在此身躯作感同身受，就是让人类众生能有实质经验累积，形成种种因缘牵连组合，能谓之假否？即明的！若以现今社会而言，人生若不经由此一世磨练改造，又该如何能转化业因？
因为各人业因不同，又对「含在其中之因」果，所生长之外缘不尽相同，每个人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生于人世间，经过累世考磨，每一个人所具足经验，也就会各不相同。
每一个人所结因缘，顺逆不同有关系，而成就不同累世，在现今是谓福泽所致，若能修持自己真实人生：自性（灵性）成长超越，即能回归于「无极圣境」，众生皆盼能归返，但都不知归返目的，又该如何？
仅凭前人修持过程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此种过程，又在摸索阶段不同，就形成作为差异极大，针对有修众生皆明白修持目标，但因无经验，将种种不适归返条件与作为，形成反复作用，也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路，到头来能真正回归者寥寥无几，真令 上苍感到无可奈何！针对修真目的，就是提升自己心性彰显，佛性阐扬，自性显露，方能同天地宇宙合而为一，就能同万物为我体，我为万物体。
两者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰显，而非寄望于来世，就有诸多众生往往迷失自己，下一世能否再出生为人，实在不敢想象；若寄望来生能有相同机缘？不知众生能否把握当下？或是把希望寄于下一世？
此种反复形成，对人类寄望来生一切，能谓真实否？不也！若在现世不能改变当下种种作为，而寄望来生，是谓不可能！「修真」目的，必要众生能彰显各人佛性与自性，现世若无法把握当下，也就无下世来累积。
当下若无法改变自己，此生来做什么？下世又来做什么？众生能明了否？甚难的！修者是改变不良秉性，若不能弃除秉性，在此世必难以天性行事；因此「修者」是改变不足与错误，「真者」是实实在在之行为。
修真：即是回归于原始初心，亦即回复赤子之心，如此天真无邪作为，即是修真者必须具备本心；否则不能回归于无私无我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而为一，实谓之不可能的！也根本没此概念。
因此修持者，即是真真实实行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，况且遭逢种种横逆阻挡及考磨，也就不一定可达至提升超越，但是若经由此种过程所成就者，亦能同「天地之心」合而为一。
修真：乃是实实在在改变不良秉性，而用天性行事，甚且比较容易彰显自性、佛性，否则遭逢外在引诱，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世间迷迷蒙蒙，若欲要回归，宛如比登天还难！
众生皆受 上天监督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互结合，再回归宇宙之心，即无极之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真实之境地，即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持，不可寄望下世，因为不知下世是否还有善德因缘来成就，人生要藉假修真，冀望众生皆能归返，就由 母娘所盼望，在龙华会上面谒 慈颜，众生心性与自性彰显，回归无极乐无边，祝之！祝之！
人生于世，能出生在中土地区，是谓：福泽所具足，因中土难生，又逢天运来降临，故而能了知天机良缘，引自性而修持自己，正是累世中早已注定善德因缘，又在今生才有此种机缘出生于当下地区。
「中华难生，佛法难闻，人身难得，修真难行」，能在当今现世逢此良机者，是谓福泽具足之人，可言因缘殊胜，也能因生于中土而有人身，才能藉现今之假体，亦是假相，更能修持自己「真实灵性」来提升。
此乃是修真至理，人在现世中因有很多因缘，在往昔能逢此因缘者，鲜矣！藉世上之假相而修真，然而借现今假相，是谓真正实体，而绝非是假相，又为何言假相？人类生存在天地，也只是宇宙与山河过客而已！
人之生命仅有短短数十载时光，又同宇宙长远相互比拟，宇宙山河长远与人生之短暂，何者是真？何者是假？即可了知：对现今因有实实在在身躯，这就是人类生存实相世界，又如何能谓假世否？不也！
针对「假世与假体」之标准即在此，若没有身躯，又何来在此身（生）作行持？此种实实在在人身，就不能谓之假相，原因也在此，这两者若同天地、宇宙与山河相互比拟，可谓之假相，但在现世，却是真实人类生存。
生、老、病、死，皆须在此身躯作感同身受，就是让人类众生能有实质经验累积，形成种种因缘牵连组合，能谓之假否？即明的！若以现今社会而言，人生若不经由此一世磨练改造，又该如何能转化业因？
因为各人业因不同，又对「含在其中之因」果，所生长之外缘不尽相同，每个人在先天「含因」中，全部都是相同的；一旦降生于人世间，经过累世考磨，每一个人所具足经验，也就会各不相同。
每一个人所结因缘，顺逆不同有关系，而成就不同累世，在现今是谓福泽所致，若能修持自己真实人生：自性（灵性）成长超越，即能回归于「无极圣境」，众生皆盼能归返，但都不知归返目的，又该如何？
仅凭前人修持过程，迷蒙而不知如何摸索？亦在此种过程，又在摸索阶段不同，就形成作为差异极大，针对有修众生皆明白修持目标，但因无经验，将种种不适归返条件与作为，形成反复作用，也就甚难超越。
往往走了一大段冤枉路，到头来能真正回归者寥寥无几，真令 上苍感到无可奈何！针对修真目的，就是提升自己心性彰显，佛性阐扬，自性显露，方能同天地宇宙合而为一，就能同万物为我体，我为万物体。
两者之交互，即是宇宙天地之心，能在此世彰显，而非寄望于来世，就有诸多众生往往迷失自己，下一世能否再出生为人，实在不敢想象；若寄望来生能有相同机缘？不知众生能否把握当下？或是把希望寄于下一世？
此种反复形成，对人类寄望来生一切，能谓真实否？不也！若在现世不能改变当下种种作为，而寄望来生，是谓不可能！「修真」目的，必要众生能彰显各人佛性与自性，现世若无法把握当下，也就无下世来累积。
当下若无法改变自己，此生来做什么？下世又来做什么？众生能明了否？甚难的！修者是改变不良秉性，若不能弃除秉性，在此世必难以天性行事；因此「修者」是改变不足与错误，「真者」是实实在在之行为。
修真：即是回归于原始初心，亦即回复赤子之心，如此天真无邪作为，即是修真者必须具备本心；否则不能回归于无私无我赤子心，想要能同宇宙天地之心合而为一，实谓之不可能的！也根本没此概念。
因此修持者，即是真真实实行持，而不是走一大圈，仍不明修真之原意，况且遭逢种种横逆阻挡及考磨，也就不一定可达至提升超越，但是若经由此种过程所成就者，亦能同「天地之心」合而为一。
修真：乃是实实在在改变不良秉性，而用天性行事，甚且比较容易彰显自性、佛性，否则遭逢外在引诱，今生不能修持真理大道，而原因理由一大堆，又一味在人世间迷迷蒙蒙，若欲要回归，宛如比登天还难！
众生皆受 上天监督，天之心即人之心，宇宙之心也是天之心，地之心即人之心，天、地、人三者相互结合，再回归宇宙之心，即无极之心；人心天性，天心自性，天心亦佛性，修者真实之境地，即能回归有望。
修真必要努力行 突破困难向前进
一切考磨之障碍 就是成长智慧新
真实修持有干扰 恶殃一直来围绕
不考难明其根器 层次境界有大考
人类进入宗教修持，不可寄望下世，因为不知下世是否还有善德因缘来成就，人生要藉假修真，冀望众生皆能归返，就由 母娘所盼望，在龙华会上面谒 慈颜，众生心性与自性彰显，回归无极乐无边，祝之！祝之！
✋热门推荐