如水是由氢氧两种元素构成。
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
每一元素都有原子，原子有正负电荷，
证明可以再分的，总之世上没有不可分的东西。
庄子说，一个东西天天拿去他的一半永远也拿不完，
反正要剩下一半，永远都可以再分的。
每个东西再小都有两面，不是孤立单面，部是由许多客观存在的条件构成，
客观条件够了此物就产生了，条件和合存在，条件不够就消灭。
这是佛法讲的
“ 诸法因缘生，亦从因缘灭 ” 的缘生道理。
正因为事物是由客观条件聚合而存在，
所以叫缘生法，缘生就是无自性，无自性就是无常性，
因为他是依靠客观条件聚合而存在，不聚则会消失，
他的存在是毫无主宰，没有常性的即没有自性的存在，
正如一个会议的组成，大家都聚集在一起便组成了一个会，
人都散了这个会也不存在了。
所以三法印中有一印是 “ 诸行无常 ”，
“ 诸行 ” 的 “ 行 ”
不是 “ 行深般若 ” 的 “ 行 ”
( 指心理活动 ），
这个 “ 行 ” 是指一切有为法，
即由因缘所聚合成的一切事物。
因为一切法因缘所生，缘散则灭，
所以他是无常的，缘生即无常，聚合则无自性。
“ 无常 ” 的含义是说没有一成不变独立的东西，这就是无常、缘生。
所以佛法的缘生理论同辨证法的观点并不矛盾，
与马列主义并不冲突，佛法的中心论点就是讲缘生，
因为缘生所以无自性，所以是无常，不是孤立的存在，
这是符合宇宙万法的真实相的。
而且这个 “ 空 ” 是 “ 照见 ”，
即是用智慧如实观察时 “ 照见 ” 的，
观行是在智慧上起的，如 “ X ” 光那样透视人体，
诸法的真实相，非凡夫的眼光能见到的，
是观自在菩萨以深般若智慧观见的，
观见五蕴都是因缘所生，都没有自性，自性空才是空的讲法，缘生故空，空无自性。
空掉我们对于一切事物及人我上起的我执见，起执就是障碍，
有的对三宝即对佛像、经书上起执著了，
就贪佛像、经书，看见好的就偷为已有，
凡是对任何法上起执都是流转生死的根本，
而空就是要空掉这种执著。
“ 无无明尽乃至无老死，亦无老死尽 ”：
是十二因缘的还灭法，十二因缘又叫十二有支，
都是缘生性空的，没有常恒的存在，故没有不变生灭。
般若如大火能 “ 烧 ” 尽一切执著，
不仅对有为法不应起执著，
对无为法亦不应执著，
“ 金屑虽贵，著眼成翳 ”，
在讲般若中没有一点儿保留，
保留一点儿就是流转生死的根子。
四谛也是缘起性空，不应在上面起执著。
修般若求智慧，有智慧就修，修又求证得一个果位，求得道。
《心经》说 “ 无智亦无得 ”、
“ 得 ” 有具体的东西。
“ 得 ” 有灾在的东西，得道得果，修行成就，都不能在得上起执著，
不定法中亦有一个得，众生总以为是实在的东西叫得。
智慧、得道都是缘起性空，
“ 得 ” 也是缘起性空，假名安立。
总之应了知 “ 得 ” 是缘起性空，
这就是无执著的 “ 得 ”、“ 智 ”。
学修不应太着急，对於所学修的法不应起执著，修行的心不应太急切，
但不精进也不好，佛对弟子讲，修行应如弹琴一样，心太切，如弦绷得太紧了就容易断，
应不过紧不过松，还应有持久不懈的心，有勇猛心，恒常心，太着急会出毛病，
佛法无多旨，真正用於修行成就的法门用不了多少，万法归根到底都是说一切法无我，
如果太精进了会把身体搞垮的。
反而达不到自己的愿望，不应急於求成，
应有畏远心，学法应如其次第的学，
犹如禽走路的人一样，开始不紧不慢的走，
才走得远，才能到达目的地。
“ 以无所得故，菩提萨堙，依般若波罗蜜多故，心无罣碍 ”。
无得，本来就没有可得的，般若经说对一切不得起执著。
对一切法不起执著就无里碍。
执无为法，如三宝、般若都不应，执任何一法都是墨碍，
众生的罣碍恐怖就是因为执著有一“ 我 ”，
“ 我 ” 就是障碍的根子，无我了就无障碍了，无罣碍就无恐怖，
菩萨发心度众生，他不怕流转生死，
因为菩萨早就没有我了，
所以才发得起菩提心，觉悟一切有情。
小乘发不起菩提心是因为他未真正见到无我。
“ 无罣碍故，无有恐怖 ”：
没有我了就不会有罣碍，无罣碍，就不会恐怖。
“ 远离颊倒梦想 ”：
般若的究竟是无我慧，般若离颠倒。
颠倒有四种：
无常常倒，
无我我倒，
苦为乐倒，
不净净倒。
（ 一 ） 无常常倒：
一切有为法都是无常，但众生都执以为常恒不变，就叫无常常倒。
如 “ 无常颂 ” 中所说，知道自己要死，但总是想我还不得死。
（ 二 ） 无我我倒：
众生把五蕴假合的躯体以为是我。
这就是无我我倒。
（ 三 ） 苦为乐倒：
世间皆是无常幻化，但众生是以苦为乐，如结婚，世人以为快乐，而根本就是苦。
（ 四 ） 不净净倒，净是妙好的意思，身子是最不净的，但众生却以为是净，对身体起执著。
这是四种颠倒。
“ 梦想 ”：
众生想的一切境，都是缘生无自性，
如梦境一般，但却以为是真实的，
梦见可怕的心生恐怖，
梦见欢喜的就高兴，
世间上没有一样是实在的。
想：
幻想，各人的想法都是颠倒想，证了阿罗汉就灭受想定。
证到般若远离颠倒梦想，菩萨证了涅槃，永不休息地度众生，
说小乘的涅槃是堕涅槃，未发度众生的菩提心，
我们每天念的《罗汉仪轨》
和大藏经中的《法住记》，
都说佛法不来，在世间上时兴时衰，
都是由於十六尊者住持，
十六尊者不入涅槃，住世度众生，
各在佛前发誓住持佛法，各人住持一处，
迦叶尊者在鸡足山 （ 云南省 ） 入定，从定力延长生命，住持正法，
等到弥勒菩萨下生，我们应求十六尊者的加持，十六尊者都发了菩提心，
在法华会上得到佛授记以後都要成佛，
是大乘人，是大菩萨，都发了大乘心，
以定力住世，现的声闻相。
《罗汉仪轨）中有颂文
“ 调伏自在现住声闻身 ”。
“ 究竟涅槃 ”：
不住生死，不住涅槃。
“ 三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提 ”。
阿耨多罗三藐三菩提：
是梵语的音译，
意思是 “ 无上正等正觉 ” 佛成道就是阿耨多罗三藐三菩提。
无上正等正觉区别於菩萨和小乘的觉，十地菩萨等於十四晚上的月亮，
佛才是十五晚上的月亮，一切福德智慧资粮都圆满成就，
小乘的觉是偏觉，只是偏重自己觉悟。
禅宗阴悟的人，仅是一点没有明白，没有过关。
若根底深厚，到善知识处参学，善知识一点就穿，破除他的迷惑就开悟了。
遣便是祖师禅的微妙，祖师禅主要是以慧学断烦恼证无我，见诸法宵性，开悟就是见诸法实性，即见佛性。
不立文字，见性成佛。
见性即见佛性，佛性是无明的反面，无明遮住佛性就是迷，
断尽无明就见到佛性，开悟要依善知识参，无明的根本是俱生我执，无明
（ 心里的病 ）
被善知识拉出来就见到佛性，
所以要参访善知识，求师访道，请善知识印证，教诫。
祖师禅，如来禅都是有传承的。
禅宗门下常参 “ 念佛是谁 ”，是把无明的根子挖出来，
这是禅宗下的疑情，参念佛究竟是谁，说是我在念，
那个在念佛的 “ 我 ” 究竟有没有?
佛在世里主要是禅诵，禅是如来禅，范围很宽，
後来达摩祖师传的祖师禅，没有说是坐在禅凳上开悟的。
《续比丘尼传》中载：
一位叫玄机的比丘尼去参访禅宗的雪峰义存禅师。
禅师问：你从哪来，
玄机答：从日照峰来。
师问：日出也未?
答：日出就把雪峰照化了。
问：你叫什么名字?
“ 玄机 ”。
“ 一天织多少布?”
“ 寸丝不挂 ”。
说完转身就走。
没几步，禅师突然说：“ 袈裟拖地也 ”!
玄机忙回头看，禅师笑着说：
“ 好一个寸丝不挂呀!”
玄机即拜禅师为师，禅宗的话头就是没有答案，人的我执最易在名字上起，
所以禅师们以名字开玩笑。
若师徒二人都是饱参饱学，一句话就解决问题了。
修定的人，入定时就能降伏烦恼，
所谓禅诵，禅是心里用功，修定之前的除盖、断障也都是从内心降伏烦恼，
没有智慧则被烦恼所障，
没有烦恼才能考虑问题，
禅应是止观双运。
止，心不沉，散、掉举。
观，心起十分微细的作用。
诵：
就是读诵，主要是背诵，
但现在多不重视禅诵了，禅宗丛林也很少有禅堂。
密宗的修法是如来禅，
是从佛到历代的祖师们师师相传的。
但能修的人很少。
每个宗派都有禅的修法，後期无人修就失传了，
所以内地有些大德就发心到藏地求法。
中国的第一位比丘尼净检，晋朝人，当时由於没有外国来的比丘尼，净检等尼直接从比丘僧中受比丘尼戒
（ 按佛制尼众应从比丘、比丘尼二部僧中受戒的规定来说，
这是不如法的，但也能得戒，因为佛说比丘尼得戒是从比丘僧得 ），
她的学问，修行都好，由於他们受戒时有多人反对，就在船上受戒，
这表示与反对的人剧清界限，当受戒时异香芬馥，扑鼻而来，这说明她的功德大，得戒殊胜。
她七十多岁要圆寂那天，众人又闻到了受戒时的香气，并见到天上一道祥光，从光束中下来一位手拿花束的女人，
净检告诉众人她要走了，教众人好好行持，就与遣个女人牵着手从彩虹中上天了。
这是非常真实的事，是梁代高僧灾唱写的，
後来西藏盛传 “ 空行母成就法 ” 时，
才知道净检是修此法最高成就者，
修这种法最高的成就是肉身成就，
次一等是身子走衣服不带，
再次一等的身子会缩小，
成就了就往生到空行母的净土去了。
西藏修此法的人十分尊重妇女，
把女人都想为空行母，否则修此法不行。
但这法不轻易传的，修的人应十分保密不许讲。
佛法最重传承的，戒、密等一切法都是如此。
道谛归总就是三学，定学是佛法的基本功，
最开始修定不一定修祖师禅，
我们根基浅，修不起祖师禅，祗能修如来禅，现在这两种禅基本上已融合了，
如禅宗参的念佛是谁，这一句就是去除我执，
只有心定下来才能把子时想不通的问题想通，就会开悟，如来禅、祖师禅是相通的。
戒定慧三学开广是三十七道品，八万四千法门。
“ 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒 ”，
咒是随心语，念咒能防护心，降伏其心，伏烦恼，念咒时发什么愿都能满愿，
咒是诸佛的愿力，念咒求什麽都能成就。
咒，一般不讲，讲了容易起执著，什麽意思都不说只是念，念时应恭敬，不打妄想，就能起作用。
神：不可测。
明：般若、智慧。
咒是大明，密法把佛法最密的都告诉你了，级若波罗蜜多是一个咒，咒是把最密的法都摄持了。
般若波罗蜜多是第一义最高法。
所谓 「 法门龙象众，当观第一义气第一义是一切法无我的慧。
“ 是无上咒，是无等等咒 ”，
没有一咒一法与此法相等，
这是最高的密法，是般若波耀蜜多之心经，
开始念其它经之前念一遍心经，能除一切魔障。
“ 能除一切苦 ”：
有我就苦，首先应通达人无我，另外通达法无我，通达诸法缘生性。
观缘生是分析问题的最佳方法，问题困难来了，
应从正反多面观察，就能解决问题了，通达般若就能除一切苦。
第一苦就是输回之苦，成佛就是度众生苦。
佛是真语者，宵语者，他说此经後叮咛我们心经是个咒
“ 能除一切苦 ”
是 “ 真实不虚的 ”。
这个经前一段文是显教，
後一部分是密法，
後文说般若波罗蜜多是咒。
咒有时亦可以简讲。
“ 揭谛 ”：
去超出三界的轮回；
“ 波罗揭谛 ”：
走到彼岸去。
从生死大海的此岸到达涅槃的彼岸，走向解脱的彼岸。
“ 波罗僧揭谛 ”：
僧，和合众。
使我们大家都到彼岸去，
“ 菩提莎婆诃 ”：
菩提是佛的果位。
“ 莎婆诃 ”：
成佛，我们大家都成佛。
这个心经是全部的佛法，佛法无多旨，不应贪多，
最後的建议是我们佛弟子的修行目标，
我们听了心经，不应起执著，我们大家都成佛。
（ 全文终 ）
《听姐说》关照女性发声，多元表达引领女性议题探讨
近日，芒果TV 自制首档全女性脱口秀挑战节目《#听姐说# 》开播，节目聚焦女性表达，创新利用脱口秀载体搭建女性议题探讨空间，成为了解女性、关照女性发声的重要舞台。首期节目中，18位色彩迥异的姐姐勇敢挑战完全陌生的脱口秀领域，以“我是谁”的主题首次开麦发声，真情实感的表达辐射出新时代女性的鲜活姿态，亦让观众得以从中收获感悟与思考。
【借脱口秀表达展现女性多元群像，为鼓励女性自信发声做表率】
当脱口秀文化逐渐流行，女性视角、女性表达不能缺位，《听姐说》正是精准抓住了这一市场空缺，将“女性”与“脱口秀”巧妙结合，搭建了一个让女性勇敢发声的空间。为努力展现更多元的女性群像，节目挑选了18位有态度、有个性、有主张的姐姐，分别代表不同年龄、身份、境遇的女性群体。
18位姐姐中，有历经岁月涤荡仍不为年龄设限的张凯丽，有表面高冷实则社恐的尚雯婕，有打破世俗偏见的摇滚妈妈石璐，有自黑自嘲却始终保持冲劲的沈梦辰……尽管没有一位专业的脱口秀演员，但节目播出之后，姐姐们跨界挑战脱口秀、突破舒适圈的勇气感染了很多观众，正如网友评论道：“我愿意听姐说一说，哪怕磕绊也好，毕竟她们代表了一部分我们”。姐姐们的发声是当代女性声音的缩影，更是鼓励屏幕前更多女性自信表达的表率。
【诠释新时代女性姿态，在“有意思”中延展“有意义”的深层价值】
在《听姐说》，脱口秀的意义不仅止于娱乐，而是倾听女性发声，让零散的女性社会议题得以集中探讨。首次主题为“我是谁”的开放麦中，就有一系列击中女性的话题：单亲妈妈、职场与家庭、年龄焦虑、容貌焦虑等等，姐姐们基于这些话题所表达的新时代女性态度也引发了热烈讨论。
张蓝心的“为什么他能在我面前显摆他的学位，我就不能在他面前显摆我的冠军呢”，黄小蕾的“女人只要活得潇洒，何必端庄优雅”，石璐的“哪怕我一手把麦一手把尿，我也是最摇滚的”，姐姐们的金句让无数网友主动转发讨论，纷纷表示：“姐姐们的人生态度太酷了”、“说出了我心里的话”。通过每一次“有意思”的脱口秀话题探讨，输出“有意义”的女性观点，影响更多女性审视自身、自信前行，正是节目的核心诉求与深层价值。
用脱口秀的表达方式展现中国新时代女性多元样貌，《听姐说》鼓励女性自信表达、引领女性议题探讨的立意值得点赞，其去程式化的整合创新亦为同类型节目提供了借鉴思维。
近日，芒果TV 自制首档全女性脱口秀挑战节目《#听姐说# 》开播，节目聚焦女性表达，创新利用脱口秀载体搭建女性议题探讨空间，成为了解女性、关照女性发声的重要舞台。首期节目中，18位色彩迥异的姐姐勇敢挑战完全陌生的脱口秀领域，以“我是谁”的主题首次开麦发声，真情实感的表达辐射出新时代女性的鲜活姿态，亦让观众得以从中收获感悟与思考。
【借脱口秀表达展现女性多元群像，为鼓励女性自信发声做表率】
当脱口秀文化逐渐流行，女性视角、女性表达不能缺位，《听姐说》正是精准抓住了这一市场空缺，将“女性”与“脱口秀”巧妙结合，搭建了一个让女性勇敢发声的空间。为努力展现更多元的女性群像，节目挑选了18位有态度、有个性、有主张的姐姐，分别代表不同年龄、身份、境遇的女性群体。
18位姐姐中，有历经岁月涤荡仍不为年龄设限的张凯丽，有表面高冷实则社恐的尚雯婕，有打破世俗偏见的摇滚妈妈石璐，有自黑自嘲却始终保持冲劲的沈梦辰……尽管没有一位专业的脱口秀演员，但节目播出之后，姐姐们跨界挑战脱口秀、突破舒适圈的勇气感染了很多观众，正如网友评论道：“我愿意听姐说一说，哪怕磕绊也好，毕竟她们代表了一部分我们”。姐姐们的发声是当代女性声音的缩影，更是鼓励屏幕前更多女性自信表达的表率。
【诠释新时代女性姿态，在“有意思”中延展“有意义”的深层价值】
在《听姐说》，脱口秀的意义不仅止于娱乐，而是倾听女性发声，让零散的女性社会议题得以集中探讨。首次主题为“我是谁”的开放麦中，就有一系列击中女性的话题：单亲妈妈、职场与家庭、年龄焦虑、容貌焦虑等等，姐姐们基于这些话题所表达的新时代女性态度也引发了热烈讨论。
张蓝心的“为什么他能在我面前显摆他的学位，我就不能在他面前显摆我的冠军呢”，黄小蕾的“女人只要活得潇洒，何必端庄优雅”，石璐的“哪怕我一手把麦一手把尿，我也是最摇滚的”，姐姐们的金句让无数网友主动转发讨论，纷纷表示：“姐姐们的人生态度太酷了”、“说出了我心里的话”。通过每一次“有意思”的脱口秀话题探讨，输出“有意义”的女性观点，影响更多女性审视自身、自信前行，正是节目的核心诉求与深层价值。
用脱口秀的表达方式展现中国新时代女性多元样貌，《听姐说》鼓励女性自信表达、引领女性议题探讨的立意值得点赞，其去程式化的整合创新亦为同类型节目提供了借鉴思维。
【妹纸快看，这才是真正的恋爱高手！】#占卜[超话]##周易[超话]##易经风水[超话]##梅花易数[超话]##星座[超话]##情感[超话]##恋爱[超话]#占卜[超话]##占卜##周易##易经##梅花易数##星座##情感##恋爱##情感挽回#
第二卦、雷风恒之泽风大过：我跟我男朋友能不能修成正果？
无论是西方的塔罗牌，还是中国传统的梅花易数，但凡是占卜，就要对问卜者提出的问题仔细甄别。因为我们占卜所呈现的信息，都是围绕着问卜者的问题显示的。且问卜者所问的问题越具体，卦象提供的信息就越细致。
这次，我们收到的问题是“我跟我男朋友能不能修成正果？”
虽然这次的问题依然是恋爱关系中的疑问，但却与上一卦的“是不是正缘”完全不同。因为此次问题的落点落在了“修成正果”上，其中蕴含了问卜者对这段感情的美好期许，是积极向上的。
问卜者提出这个问题的原话是：“占卜一哈，我跟我男朋友能不能修成正果。”这句话分为两部分，前面一段四个字，后面一段十三个字。
我们利用这句话起卦，得初卦雷风恒，变卦泽风大过。主体是上卦震木，代表问卜者女方，下卦巽木为问卜者的男朋友。
我们看到，主体与客体五行都属木，且主体震木为卯属“阴”，客体巽木为巳亦属“阴”，二阴木同性相斥，就会产生竞争关系。
但两个“木”之间又一定有相似性，相似性无非兴趣相似和性格相似。如果是兴趣相似，那么他们二人一定会有很多共同话题，所以是相合的，不会产生竞争。但如果是性格相似，比如两个人都很有主见，遇到了问题都想按照自己的想法去做，就会产生主导权的争夺。
从卦气上看，起卦当日是“卯月”“卯日”，而问卜者的主体震木就是“卯”，也就是说主体的能量达到了极致，而客体巽木的能量只是平运。这就说明，主体女方的综合条件非常的优越，当然客体男方的条件也不差，但只是普通水平。
再来看卦象，从主体女方出发。主体震木下取二爻连互是个兑卦，兑为喜悦、喜欢；震上兑下雷泽归妹，为女子出嫁。主体震木下取一爻连互是个乾卦，震上乾下雷天大壮，为隆重、瞩目。
女子出嫁+隆重瞩目，自然是想与对方结婚，说明女方是非常喜欢对方的。
再看综卦，雷风恒的综卦是泽山咸，主体震木倒过来变成了艮卦。艮卦上取二爻连互是一个巽卦，巽为影响、渗透、潜移默化；巽上艮下风山渐，为过程、逐渐。说明女方采取的行动策略，是潜移默化的影响对方。
艮卦上取一爻连互是个乾卦，乾为联系、关系；乾上艮下天山遁，为遁逃、远离！！！这是不承认他们之间的关系？还是在故意疏远对方？
天呐，这是在做什么？我们这位问卜者简直太厉害了！
自己明明非常喜欢对方，但她不仅没有自降身段的扑上去，更没有像年糕一样纠缠对方。反而是先潜移默化的渗透对方，影响对方，再疏远对方，躲着对方，甚至不承认喜欢对方，真是人吊人胃口！
我们这位问卜者，可谓是“女中豪杰，恋爱高手”！她的这一番操作，恐怕没有几个男人受得了。
果不其然，客体男方逃不出她的手掌心。从客体巽木出发，上取二爻连互是个乾卦，乾为主动、积极；乾上巽下天风姤为男女交往。也就是说，在他们的恋爱过程中，男方是非常积极主动地。当然，这只是外人看起来，实际的主动权依然掌控在女方问卜者手里。
上取一爻连互是个兑卦，兑卦在这里是讨好、贿赂的意思，简单可以理解为对女方好；兑上巽下泽风大过，为过失。也就是说，男方在恋爱过程中积极主动的对女方好，但是他对对方好的这种形式，并不能讨得女方欢心，只是他自认为的对女方好，到头来可能只能感动他自己。
看到这里，真为这位仁兄捏把冷汗。
那么他们二人究竟能不能修成正果呢？接下来我们分析变卦。
变卦泽风大过，主体震木变兑金，没错，这又是一个桃花冲。但主体震木的能量已经达到了极致，在我们这位问卜者姐姐的强大气场下，一切的劫难都在她步步为营中化为乌有。兑金遭到了主体震木的反克，已经构不成威胁。
所以，只要主体女方想与她男友修成正果，就绝对没有问题。
老实说，占卜师是一个高风险职业，因为大多数需要占卜的人都是遇到了困难，需要倾诉，且负能量很重的人。作为一名占卜师，除了要具备占卜预测的技能，还要对负能量拥有强大的吸收消化能力，才能真正为他人净化心灵，引导他人都出阴霾，回归光明。
在笔者的整个占卜职业生涯中，像此类卦象着实少见，但却给了我们很多启示。
卦象中的女主角条件优越，且喜欢着自己的男朋友，但她并没有深陷在爱情的泥沼中不可自拔。反而是以柔克刚，不断地激发其男朋友的积极性。
试问，这是如何做到的？
答案只有一个，那就是我们的问卜者女方“足够优秀”。
与其相比，之前占卜过的很多女性，都在糟糕的恋爱关系中消极沉沦。她们不知道，为什么自己的感情生活会从一开始的甜蜜热恋，变成残酷的冷暴力？为什么自己的男朋友对自己爱答不理了？为什么男朋友会烦自己？
这是因为女性是感性思维，而男性是目的性思维。在恋爱过程中，女性更容易陷入爱情，并沉浸在浪漫的恋爱气氛之中；而男性则需要看到令其感兴趣的事物，才会去主动追寻。
在恋爱过程中，当男性所追寻的事物已经全部达成，且没有新的事物出现吸引该男性。那么，男性就会在恋爱中失去动力。
当男性目标全部达成而失去动力的时候，女性随着两人长时间的相处，对感情的依赖度反而会越来越重。
所以，在恋爱过程中，男性的期望值往往是从一个高点走向底点；而女性的期望值则是从一个底点走向高点。若二人不懂得经营感情，最终的结果只能走向一拍两散。
感性思维与目的性思维是人的天性，很难改变。我们能够改变的只有自己。所以，在恋爱过程中，想要让情感“保温”，就要先“保鲜”。
女性若想要让自己的感情永远像初恋一样甜美，就要不断地提升自己。无论是内在还是外在，只有让自己变得更好，才能像陈年的老酒一样让人回味无穷。
因此，男性也会为了不被甩开，变得更加主动、进取。所以，优秀的男人会因为优秀的女人变得更优秀。而两个不断变得更优秀的人在一起，才能创造出美好的未来。
所以，作为女性的你，若要赢得爱情，就让自己更有魅力吧！
人间百态，卦上说…
您的问题，我来解答，我是东方占卜师！
第二卦、雷风恒之泽风大过：我跟我男朋友能不能修成正果？
无论是西方的塔罗牌，还是中国传统的梅花易数，但凡是占卜，就要对问卜者提出的问题仔细甄别。因为我们占卜所呈现的信息，都是围绕着问卜者的问题显示的。且问卜者所问的问题越具体，卦象提供的信息就越细致。
这次，我们收到的问题是“我跟我男朋友能不能修成正果？”
虽然这次的问题依然是恋爱关系中的疑问，但却与上一卦的“是不是正缘”完全不同。因为此次问题的落点落在了“修成正果”上，其中蕴含了问卜者对这段感情的美好期许，是积极向上的。
问卜者提出这个问题的原话是：“占卜一哈，我跟我男朋友能不能修成正果。”这句话分为两部分，前面一段四个字，后面一段十三个字。
我们利用这句话起卦，得初卦雷风恒，变卦泽风大过。主体是上卦震木，代表问卜者女方，下卦巽木为问卜者的男朋友。
我们看到，主体与客体五行都属木，且主体震木为卯属“阴”，客体巽木为巳亦属“阴”，二阴木同性相斥，就会产生竞争关系。
但两个“木”之间又一定有相似性，相似性无非兴趣相似和性格相似。如果是兴趣相似，那么他们二人一定会有很多共同话题，所以是相合的，不会产生竞争。但如果是性格相似，比如两个人都很有主见，遇到了问题都想按照自己的想法去做，就会产生主导权的争夺。
从卦气上看，起卦当日是“卯月”“卯日”，而问卜者的主体震木就是“卯”，也就是说主体的能量达到了极致，而客体巽木的能量只是平运。这就说明，主体女方的综合条件非常的优越，当然客体男方的条件也不差，但只是普通水平。
再来看卦象，从主体女方出发。主体震木下取二爻连互是个兑卦，兑为喜悦、喜欢；震上兑下雷泽归妹，为女子出嫁。主体震木下取一爻连互是个乾卦，震上乾下雷天大壮，为隆重、瞩目。
女子出嫁+隆重瞩目，自然是想与对方结婚，说明女方是非常喜欢对方的。
再看综卦，雷风恒的综卦是泽山咸，主体震木倒过来变成了艮卦。艮卦上取二爻连互是一个巽卦，巽为影响、渗透、潜移默化；巽上艮下风山渐，为过程、逐渐。说明女方采取的行动策略，是潜移默化的影响对方。
艮卦上取一爻连互是个乾卦，乾为联系、关系；乾上艮下天山遁，为遁逃、远离！！！这是不承认他们之间的关系？还是在故意疏远对方？
天呐，这是在做什么？我们这位问卜者简直太厉害了！
自己明明非常喜欢对方，但她不仅没有自降身段的扑上去，更没有像年糕一样纠缠对方。反而是先潜移默化的渗透对方，影响对方，再疏远对方，躲着对方，甚至不承认喜欢对方，真是人吊人胃口！
我们这位问卜者，可谓是“女中豪杰，恋爱高手”！她的这一番操作，恐怕没有几个男人受得了。
果不其然，客体男方逃不出她的手掌心。从客体巽木出发，上取二爻连互是个乾卦，乾为主动、积极；乾上巽下天风姤为男女交往。也就是说，在他们的恋爱过程中，男方是非常积极主动地。当然，这只是外人看起来，实际的主动权依然掌控在女方问卜者手里。
上取一爻连互是个兑卦，兑卦在这里是讨好、贿赂的意思，简单可以理解为对女方好；兑上巽下泽风大过，为过失。也就是说，男方在恋爱过程中积极主动的对女方好，但是他对对方好的这种形式，并不能讨得女方欢心，只是他自认为的对女方好，到头来可能只能感动他自己。
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所以，只要主体女方想与她男友修成正果，就绝对没有问题。
老实说，占卜师是一个高风险职业，因为大多数需要占卜的人都是遇到了困难，需要倾诉，且负能量很重的人。作为一名占卜师，除了要具备占卜预测的技能，还要对负能量拥有强大的吸收消化能力，才能真正为他人净化心灵，引导他人都出阴霾，回归光明。
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卦象中的女主角条件优越，且喜欢着自己的男朋友，但她并没有深陷在爱情的泥沼中不可自拔。反而是以柔克刚，不断地激发其男朋友的积极性。
试问，这是如何做到的？
答案只有一个，那就是我们的问卜者女方“足够优秀”。
与其相比，之前占卜过的很多女性，都在糟糕的恋爱关系中消极沉沦。她们不知道，为什么自己的感情生活会从一开始的甜蜜热恋，变成残酷的冷暴力？为什么自己的男朋友对自己爱答不理了？为什么男朋友会烦自己？
这是因为女性是感性思维，而男性是目的性思维。在恋爱过程中，女性更容易陷入爱情，并沉浸在浪漫的恋爱气氛之中；而男性则需要看到令其感兴趣的事物，才会去主动追寻。
在恋爱过程中，当男性所追寻的事物已经全部达成，且没有新的事物出现吸引该男性。那么，男性就会在恋爱中失去动力。
当男性目标全部达成而失去动力的时候，女性随着两人长时间的相处，对感情的依赖度反而会越来越重。
所以，在恋爱过程中，男性的期望值往往是从一个高点走向底点；而女性的期望值则是从一个底点走向高点。若二人不懂得经营感情，最终的结果只能走向一拍两散。
感性思维与目的性思维是人的天性，很难改变。我们能够改变的只有自己。所以，在恋爱过程中，想要让情感“保温”，就要先“保鲜”。
女性若想要让自己的感情永远像初恋一样甜美，就要不断地提升自己。无论是内在还是外在，只有让自己变得更好，才能像陈年的老酒一样让人回味无穷。
因此，男性也会为了不被甩开，变得更加主动、进取。所以，优秀的男人会因为优秀的女人变得更优秀。而两个不断变得更优秀的人在一起，才能创造出美好的未来。
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