《看理想•一千零一夜》之
《先知》（第16、17夜）
我傻了！买倒本中英对照版！我英语很好迈？！不过对比网上的翻译，黄少政、华云翻译版真心不错。
《先知》看得还算明白；《沙与沫》有百分之九十没看懂。无妨，今后有空细看吧。我要赶进度，必须退休之前看完计划要看的书。
纪伯伦风格，就是“句式松散，自然流泻，意蕴深湛，又极富现代性。”
《先知》是一篇散文诗，它要传播生命高于一切的宗教观。
黄昏其实就是黎明。
我既然一生都在寻找清净，难道在清净中寻到了什么真正的财宝，可以馈赠众乡亲？
女祭师阿尔米特拉请求谈谈爱：
融化自己，变成一条小溪，昼夜不舍吟唱，要懂得爱近于溺则痛的道理。
女祭师阿尔米特拉请求关于婚姻高见：
夫妻同根而生，相伴永久；盛满彼此的杯盏，但不要在一只杯盏中取饮；彼此互赠面包，但不要同吃一块面包取食。
母亲请求谈谈孩子：
做父母的可以可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。他们借你们而来，却不是因你们而来。
富人请求开示什么是施与：
所以现在就馈赠吧，把奉献的时机留给你自己，而不是你的继承人。因为一切都是生命对生命的馈赠----而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。
旅馆老板请求谈谈餐饮：
现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。
因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。
你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。
疲惫的农人请求谈谈工作：
人们劳作时才能与大地合拍。一切知识都是虚荣一场，除非有了工作。
风对高大挺拔的橡树和不起眼的小草一样喃喃低语一样柔情似水。
妇人请求谈谈欢乐忧伤：
欢乐不过是摘去面具的忧伤。
欢乐和悲伤出自一源。
泥瓦匠请求谈谈居室：
人的灵性广阔无边，天空为屋，晨曦为门，夜的歌声和静默则是天屋的窗棂。
织布工请求谈谈衣饰：
不要忘记，大地乐于感觉体赤裸的双脚，风儿渴望与你的头发嬉戏。
商人请求谈谈买卖：
造化就是这样，人人的需求得到满足，大地才会枕着风进入甜美的梦乡。
法官请求谈谈罪与罚：
人各有各的神性，浩瀚澎湃如大海。神性永远保持纯洁如初。那邪恶之辈，再堕落也绝不会低于你们各自心中的极恶。
律师请求谈谈法律：
法律是小孩的沙屋。海水一来，就没了。
演讲者请求谈自由：
真正自由的人，白日里无所虑，黑夜中无所求无所忧，即使琐务缠身，却能超脱不羁。挣脱俗物俗念的锁链。
女祭司又开口问理性和热情：
如果你本人无意和自己同归于好，我又如何帮你排解纷扰？
妇人乞求谈痛苦：
你该明白你的心也有四季变换，就像田野有四季变换。
自知之明：
灵魂示现时，如一朵神奇的莲花，万朵花瓣灿然绽放。
教书：良师能给予这个世界绝非他的智慧，而是他问道的热情和得道的欢欣。
友谊：
友谊容不得利害。
言谈：
人一开口，思想已被扼杀。不要夸夸其谈。
灵性鼓动唇舌。
时间：
深不可测。昨天是今天的回忆，明天是今天的梦想。
善恶：
恶是被饥渴折磨扭曲的善。
祷告：
向你的内心请教。主啊，我们所需要的一切你都已经施与了我们。
逸乐：
到田野走走到花园看看。
夜莺歌唱也没打扰寂静的夜，萤火虫闪烁也没冐犯星辰。
美：
美不是愿望的满足，也不是物和形象。美是人生，是永恒。
宗教：
知行合一。神在你的左右，在和孩子们嬉戏。
死：
正视你的肉体，有生就有死，
生与死是一回事。
告别：
我在开示你们吗？我不一样受到了开示吗？
把人生变成一泓清泉。
不要局促于一室之内，一田之间，真我悠游林泉，与清风为伴。
临别赠言：“只消片刻功夫，在清风上稍稍歇息，我会孕育在另一个母腹中再生。”
附看《沙与沫》
他们醒着时对我说：“你和你生活其中的世界，只是无边大海那无垠海岸上的一粒沙子。”
我做梦时对他们说：“我就是那无边的大海，大千世界不过是我岸上的颗颗沙粒。”
睡在羽绒上的人所做的梦，并不比躺在土地上的人的梦更美妙，在这种情况下，我怎么会对生活的公正失去信心呢？
诗并不是表达某种见解，它是从带血的伤口或微笑的唇间涌出的一首歌。
我们常为孩子唱催眠曲，以使自己入睡。
他们将自己最珍贵的金银、象牙和黑檀摆放在我们面前，我们则把胸襟和气度展示在他们面前；
可他们却认为自己是主人，我们是客人。
我曾对小溪谈到大海，小溪认为我只是个爱幻想的夸张者；我曾对大海谈到小溪，大海认为我只是个爱贬损的诋毁者。
愿望最多的人最长寿。
只有心中有秘密的人，才能破解我们心中的秘密。
假如你把自己的秘密泄露给风，那就别怪风把你的秘密泄露给树。
《先知》（第16、17夜）
我傻了！买倒本中英对照版！我英语很好迈？！不过对比网上的翻译，黄少政、华云翻译版真心不错。
《先知》看得还算明白；《沙与沫》有百分之九十没看懂。无妨，今后有空细看吧。我要赶进度，必须退休之前看完计划要看的书。
纪伯伦风格，就是“句式松散，自然流泻，意蕴深湛，又极富现代性。”
《先知》是一篇散文诗，它要传播生命高于一切的宗教观。
黄昏其实就是黎明。
我既然一生都在寻找清净，难道在清净中寻到了什么真正的财宝，可以馈赠众乡亲？
女祭师阿尔米特拉请求谈谈爱：
融化自己，变成一条小溪，昼夜不舍吟唱，要懂得爱近于溺则痛的道理。
女祭师阿尔米特拉请求关于婚姻高见：
夫妻同根而生，相伴永久；盛满彼此的杯盏，但不要在一只杯盏中取饮；彼此互赠面包，但不要同吃一块面包取食。
母亲请求谈谈孩子：
做父母的可以可努力仿效他们，却不可企图让他们像你。他们借你们而来，却不是因你们而来。
富人请求开示什么是施与：
所以现在就馈赠吧，把奉献的时机留给你自己，而不是你的继承人。因为一切都是生命对生命的馈赠----而你，将自己视为施主的你，不过是一个见证。
旅馆老板请求谈谈餐饮：
现在屠宰你的力量也将屠宰我，我同样也会被吞食。
因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。
你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。
疲惫的农人请求谈谈工作：
人们劳作时才能与大地合拍。一切知识都是虚荣一场，除非有了工作。
风对高大挺拔的橡树和不起眼的小草一样喃喃低语一样柔情似水。
妇人请求谈谈欢乐忧伤：
欢乐不过是摘去面具的忧伤。
欢乐和悲伤出自一源。
泥瓦匠请求谈谈居室：
人的灵性广阔无边，天空为屋，晨曦为门，夜的歌声和静默则是天屋的窗棂。
织布工请求谈谈衣饰：
不要忘记，大地乐于感觉体赤裸的双脚，风儿渴望与你的头发嬉戏。
商人请求谈谈买卖：
造化就是这样，人人的需求得到满足，大地才会枕着风进入甜美的梦乡。
法官请求谈谈罪与罚：
人各有各的神性，浩瀚澎湃如大海。神性永远保持纯洁如初。那邪恶之辈，再堕落也绝不会低于你们各自心中的极恶。
律师请求谈谈法律：
法律是小孩的沙屋。海水一来，就没了。
演讲者请求谈自由：
真正自由的人，白日里无所虑，黑夜中无所求无所忧，即使琐务缠身，却能超脱不羁。挣脱俗物俗念的锁链。
女祭司又开口问理性和热情：
如果你本人无意和自己同归于好，我又如何帮你排解纷扰？
妇人乞求谈痛苦：
你该明白你的心也有四季变换，就像田野有四季变换。
自知之明：
灵魂示现时，如一朵神奇的莲花，万朵花瓣灿然绽放。
教书：良师能给予这个世界绝非他的智慧，而是他问道的热情和得道的欢欣。
友谊：
友谊容不得利害。
言谈：
人一开口，思想已被扼杀。不要夸夸其谈。
灵性鼓动唇舌。
时间：
深不可测。昨天是今天的回忆，明天是今天的梦想。
善恶：
恶是被饥渴折磨扭曲的善。
祷告：
向你的内心请教。主啊，我们所需要的一切你都已经施与了我们。
逸乐：
到田野走走到花园看看。
夜莺歌唱也没打扰寂静的夜，萤火虫闪烁也没冐犯星辰。
美：
美不是愿望的满足，也不是物和形象。美是人生，是永恒。
宗教：
知行合一。神在你的左右，在和孩子们嬉戏。
死：
正视你的肉体，有生就有死，
生与死是一回事。
告别：
我在开示你们吗？我不一样受到了开示吗？
把人生变成一泓清泉。
不要局促于一室之内，一田之间，真我悠游林泉，与清风为伴。
临别赠言：“只消片刻功夫，在清风上稍稍歇息，我会孕育在另一个母腹中再生。”
附看《沙与沫》
他们醒着时对我说：“你和你生活其中的世界，只是无边大海那无垠海岸上的一粒沙子。”
我做梦时对他们说：“我就是那无边的大海，大千世界不过是我岸上的颗颗沙粒。”
睡在羽绒上的人所做的梦，并不比躺在土地上的人的梦更美妙，在这种情况下，我怎么会对生活的公正失去信心呢？
诗并不是表达某种见解，它是从带血的伤口或微笑的唇间涌出的一首歌。
我们常为孩子唱催眠曲，以使自己入睡。
他们将自己最珍贵的金银、象牙和黑檀摆放在我们面前，我们则把胸襟和气度展示在他们面前；
可他们却认为自己是主人，我们是客人。
我曾对小溪谈到大海，小溪认为我只是个爱幻想的夸张者；我曾对大海谈到小溪，大海认为我只是个爱贬损的诋毁者。
愿望最多的人最长寿。
只有心中有秘密的人，才能破解我们心中的秘密。
假如你把自己的秘密泄露给风，那就别怪风把你的秘密泄露给树。
#宋词三百首# #卷七·北宋词#
鹧鸪天·一点残红欲尽时
宋代：周紫芝
一点残红欲尽时。乍凉秋气满屏帏。梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。
调宝瑟，拨金猊。那时同唱鹧鸪词。如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。
译文
我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。
那时，我和她相对调弄宝瑟，拨动炉中温馨的沉水香，同声齐唱《鹧鸪词》，曾是多么欢欣。如今，孤寂地在这西楼，当此风雨凄凄的暗夜，不听清歌也悲泪难禁。
注释
残红：此指将熄灭的灯焰，也有版本作残釭（gāng）。
屏帏：屏风和帷帐。
调：抚弄乐器。宝瑟：瑟的美称。
金猊（ní）：狮形的铜制香炉。猊，狻猊（suān ní），即狮子。
西楼：指作者住处。
孙竞称周紫芝的《竹坡词》“清丽婉曲”。这首《鹧鸪天》可以安得上这个评语。词中以今昔对比、悲喜交杂、委婉曲折而又缠绵含蓄的手法写雨夜怀人的别情。上片首两句写室内一灯荧荧，灯油将尽而灯光转为暗红，虽说是乍凉天气未寒时，但那凄清的气氛已充溢在画屏帏幕之间。这里从词人的视觉转到身上的感觉，将夜深、灯暗而又清冷的秋夜景况渲染托出。
“梧桐”二句，写出词人的听觉，点出“三更秋雨”这个特定环境；此系化用温庭筠《更漏子》下片词意：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”温词直接写雨声，间接写人，这首词亦复如此。这秋夜无寐所感受到的别离之悲，以雨滴梧桐的音响来暗示，能使人物在特定环境中的感受更富感染力量。所谓“叶叶声声是别离”，与欧阳修的“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨”（《玉楼春》）异曲同工，都是借情感对声音的反应表达由此构成的心理影响。那“空阶滴到明”和“叶叶声声是别离”，同样都是为了更深入地刻绘出别离所带来的悲苦心情。
换头“调宝瑟”三句展开回忆，犹记当年两人相对而坐，伊人轻轻调弄弦索，自己则拨动着金猊炉中的香灰。两人低声唱起那首鹧鸪词，乐声悦耳，歌声赏心；这恐怕是聚首期间最难忘的一幕了。联系着这段美妙往事的纽带是这支鹧鸪词，仍然是音响，不过这是回忆中的歌声和乐曲声，并非现实中的秋雨声。下片回忆中的欢乐之音与上片离别后的凄凉雨声，构成昔欢今悲的鲜明对照，真是袅袅余音只能引起悠悠长恨了。
结末“如今”两句，是使词意转折而又深化的着力之笔。“如今”两字，由“那时”折回眼前。那时同唱小调，如今却独居西楼，唯闻风声萧萧，雨声滴滴；“不听清歌也泪垂”，以未定语气呼应上片末句，显示了词人心头的波涛起伏；自从别离以后，经常闻歌而引起怀人的伤感，记忆中的美妙歌声无时不萦回耳际，而在今夜那风雨凄凄、“万叶千声皆是恨”的情况下，即使不听清歌也就足以使人泪下而不能自止了。这里转折词意，也是为深化词意，暗示出从曲终人不见、闻歌倍怀人到不听清歌亦伤神的内心感情变化，以悬念方式道出对伊人的情之深，思之切。
周紫芝在另一首《鹧鸪天》词的小序里指出：“予少时酷喜小晏词，故其所作，时有似其体制者。”可以拿晏几道的《鹧鸪天》来作一比较：“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”上片写昔年相逢于豪筵之前，下片叙别后思念。末两句先直说今夜重逢，本为久别再见，应该十分欢欣，只因以往失望次数太多，反而相对而不敢相信。一个“恐”字，转折词意，把惊喜怀疑的神情表现无遗，不仅道出相逢前相思之苦，而且通过疑真为梦，反映了目前的相逢之乐更是不同寻常。这种写法是直说而仍有转折，有感情起伏。
两者相比，这首词所采用的手法，如昔与今、喜与悲、正面说与反面说等等手法，做到委婉曲折而又含蓄深沉，确乎从小晏词变化而来。特别是末尾两句，以“如今”作为“昔与今、喜与悲”的转折词，以否定语气点出别离之苦，再相见之难，较直说更易引人深思。
周紫芝（1082-1155），南宋文学家。字少隐，号竹坡居士，宣城（今安徽宣州市）人。绍兴进士。高宗绍兴十五年，为礼、兵部架阁文字。高宗绍兴十七年（1147）为右迪功郎敕令所删定官。历任枢密院编修官、右司员外郎。绍兴二十一年（1151）出知兴国军（治今湖北阳新），后退隐庐山。交游的人物主要有李之仪、吕好问吕本中父子、葛立方以及秦桧等，曾向秦桧父子献谀诗。约卒于绍兴末年。著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。有子周畴。
鹧鸪天·一点残红欲尽时
宋代：周紫芝
一点残红欲尽时。乍凉秋气满屏帏。梧桐叶上三更雨，叶叶声声是别离。
调宝瑟，拨金猊。那时同唱鹧鸪词。如今风雨西楼夜，不听清歌也泪垂。
译文
我独自守一盏残灯，灯已快要燃尽，天乍凉，秋气充塞罗帷和银屏，三更雨点点洒上梧桐，一叶叶、一声声，都是离别的哀音。
那时，我和她相对调弄宝瑟，拨动炉中温馨的沉水香，同声齐唱《鹧鸪词》，曾是多么欢欣。如今，孤寂地在这西楼，当此风雨凄凄的暗夜，不听清歌也悲泪难禁。
注释
残红：此指将熄灭的灯焰，也有版本作残釭（gāng）。
屏帏：屏风和帷帐。
调：抚弄乐器。宝瑟：瑟的美称。
金猊（ní）：狮形的铜制香炉。猊，狻猊（suān ní），即狮子。
西楼：指作者住处。
孙竞称周紫芝的《竹坡词》“清丽婉曲”。这首《鹧鸪天》可以安得上这个评语。词中以今昔对比、悲喜交杂、委婉曲折而又缠绵含蓄的手法写雨夜怀人的别情。上片首两句写室内一灯荧荧，灯油将尽而灯光转为暗红，虽说是乍凉天气未寒时，但那凄清的气氛已充溢在画屏帏幕之间。这里从词人的视觉转到身上的感觉，将夜深、灯暗而又清冷的秋夜景况渲染托出。
“梧桐”二句，写出词人的听觉，点出“三更秋雨”这个特定环境；此系化用温庭筠《更漏子》下片词意：“梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。”温词直接写雨声，间接写人，这首词亦复如此。这秋夜无寐所感受到的别离之悲，以雨滴梧桐的音响来暗示，能使人物在特定环境中的感受更富感染力量。所谓“叶叶声声是别离”，与欧阳修的“夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨”（《玉楼春》）异曲同工，都是借情感对声音的反应表达由此构成的心理影响。那“空阶滴到明”和“叶叶声声是别离”，同样都是为了更深入地刻绘出别离所带来的悲苦心情。
换头“调宝瑟”三句展开回忆，犹记当年两人相对而坐，伊人轻轻调弄弦索，自己则拨动着金猊炉中的香灰。两人低声唱起那首鹧鸪词，乐声悦耳，歌声赏心；这恐怕是聚首期间最难忘的一幕了。联系着这段美妙往事的纽带是这支鹧鸪词，仍然是音响，不过这是回忆中的歌声和乐曲声，并非现实中的秋雨声。下片回忆中的欢乐之音与上片离别后的凄凉雨声，构成昔欢今悲的鲜明对照，真是袅袅余音只能引起悠悠长恨了。
结末“如今”两句，是使词意转折而又深化的着力之笔。“如今”两字，由“那时”折回眼前。那时同唱小调，如今却独居西楼，唯闻风声萧萧，雨声滴滴；“不听清歌也泪垂”，以未定语气呼应上片末句，显示了词人心头的波涛起伏；自从别离以后，经常闻歌而引起怀人的伤感，记忆中的美妙歌声无时不萦回耳际，而在今夜那风雨凄凄、“万叶千声皆是恨”的情况下，即使不听清歌也就足以使人泪下而不能自止了。这里转折词意，也是为深化词意，暗示出从曲终人不见、闻歌倍怀人到不听清歌亦伤神的内心感情变化，以悬念方式道出对伊人的情之深，思之切。
周紫芝在另一首《鹧鸪天》词的小序里指出：“予少时酷喜小晏词，故其所作，时有似其体制者。”可以拿晏几道的《鹧鸪天》来作一比较：“彩袖殷勤捧玉钟，当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”上片写昔年相逢于豪筵之前，下片叙别后思念。末两句先直说今夜重逢，本为久别再见，应该十分欢欣，只因以往失望次数太多，反而相对而不敢相信。一个“恐”字，转折词意，把惊喜怀疑的神情表现无遗，不仅道出相逢前相思之苦，而且通过疑真为梦，反映了目前的相逢之乐更是不同寻常。这种写法是直说而仍有转折，有感情起伏。
两者相比，这首词所采用的手法，如昔与今、喜与悲、正面说与反面说等等手法，做到委婉曲折而又含蓄深沉，确乎从小晏词变化而来。特别是末尾两句，以“如今”作为“昔与今、喜与悲”的转折词，以否定语气点出别离之苦，再相见之难，较直说更易引人深思。
周紫芝（1082-1155），南宋文学家。字少隐，号竹坡居士，宣城（今安徽宣州市）人。绍兴进士。高宗绍兴十五年，为礼、兵部架阁文字。高宗绍兴十七年（1147）为右迪功郎敕令所删定官。历任枢密院编修官、右司员外郎。绍兴二十一年（1151）出知兴国军（治今湖北阳新），后退隐庐山。交游的人物主要有李之仪、吕好问吕本中父子、葛立方以及秦桧等，曾向秦桧父子献谀诗。约卒于绍兴末年。著有《太仓稊米集》、《竹坡诗话》、《竹坡词》。有子周畴。
《基督生平》第24讲：“有一群牧羊的人”（四）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第24讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
在前面的几讲中，我们分享了牧羊人的两个榜样：1、他们是警醒作工的人。虽然他们的侍奉环境不好：既是“旷野”，又是“夜间”。但他们依然按着更次看守羊群，他们站定了自己的位置不放松。
越是在艰难的环境中，越需要我们警醒预备，尽职尽责。也许等不多时，神就会打发一个天使到你那里去。到那时，你就喜笑颜开了。
2、他们是单纯的人。当天使报给他们说“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
他们毫不犹豫地相信了。虽然他们不理解：弥赛亚怎会降生在马槽里面呢？但他们说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了。
弟兄姊妹，什么叫“信心”？这就叫“信心”！信心就是闭上眼睛，打开耳朵，等候神的应许实现。不看环境多么不利，不看现实多么残酷，只要是主的话，我们就单纯的接受并相信。
今天，我们继续分享牧羊人的榜样：
3、他们是追求的人。
天使虽然向他们报喜信，但是天使却没有吩咐他们前去敬拜耶稣。当天使离开他们以后，他们彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事……他们急忙去了，就寻见马利亚……”。
他们是主动地，急忙地，费了一番功夫和时间地去寻找耶稣，直到找到了才罢休。他们虽是牧羊人，但他们爱慕主的心，实在远胜过耶路撒冷的那些宗教领袖！
一位牧者这样称赞他们说：如果这群牧羊人仅仅把牧羊当成一种工作或生活的出路，便没有福气成为第一批觐见救主的人。可见，听从主的话，并立刻行动起来，才能见到主。
侍奉主，是这世界上最荣耀的工作！
弟兄姊妹，他们没有停在“听福音”的阶段，这只是他们蒙福的开端，他们继续前行，他们要“找耶稣”。
今天，有多少基督徒听了神的道，领了神的教，也学了神的真理，但结果如何呢？知识增加了不少，行为却依然故我，没有丝毫的改变。
我们要脱离这种“动耳不动腿”的怪病——会听不会行，会说不会动。听讲道，是种福分，是上好的福分，但我们若是只听不行，神的道会反过来定我们的罪。
所以，主的兄弟雅各提醒我们说：“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）。
听见福音的人是有福的，看见天使的人也是有福的，但这福还远不如来到主面前朝见他有福。福，虽然都是从众光之父那里降下来的。但福有大小之分。有些福不是神不给我们，实在是我们不追求、不渴慕所导致的。
主啊，愿你吸引我，我就快跑跟随你
到底是什么原因导致了我们这种半死不活、奄奄一息的信仰光景呢？不是别的，乃是我们的爱出了问题。只要爱出了问题，我们在行道上就会大打折扣。
主耶稣这样说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（参约14:15）
使徒约翰这样说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）。
若没有爱，就不会遵行神的命令。反过来说，若我们不遵行神的命令，就是没有爱。
所以，弟兄姊妹，不是别的原因，乃是我们的爱出了问题。而这个问题是如此的严重，以致于我们会遭遇到神的严厉管教。
【启2:4-5】（主说）然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
还不悔改吗？
弟兄姊妹，主要怎么对待那些失去了爱的基督徒呢？主说：“我要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”什么叫“把灯台挪去”呢？就是你再也不能发光了。灯台如果一旦不发光，他就成了一个摆设，在那里摆摆样子罢了。这不但是神对教会的警告，也是对每一个基督徒的警告。
所以，如果我们缺少了对主的爱，侍奉就成了摆设，生活也发不出光，实在是可怜！
弟兄姊妹，如果你的爱“生病”了，为要复原，你可以带着它到那些甜美的地方，让它坐在橄榄树的荫下，让它站在铺华石处（就是主耶稣受审的地方，参约19:13），那血正在喷涌流出。
把它带到十字架处，让它看，让它看，看那流血的羔羊，当你定睛而看的时候，你的爱就从侏儒变成了巨人，从一颗火星变成一团火焰。你就要被神的爱“点燃”起来了。
弟兄姊妹，去操练你的爱，让它快快成长。你若一旦失去了“爱”，就会迷失在侍奉中，淹没在人的评价里。作圣工没能力，祷告没权柄，真是苦不堪言，哪里还有服侍的喜乐？哪里还有主内的甘甜？
愿主的爱火燃烧你，把你烧醒，爬起来跟随主去橄榄山，去客西马尼园，去各各他。主走，你就走，主停，你也停。一直走到神的国里！
想想主是怎样爱你的：当太阳、月亮还没有出现，当众星还沉睡在神的思想中，神就已经把你的名字刻在了基督的心上，手上，不可擦去，永远留下。
你也可以飞回到过去，思想：主是如何在旷野引导你的，他是如何每天赐你衣食住行的，他是如何忍受你的不良态度，他是如何容忍你一次次的埋怨，他是如何安慰你的伤心绝望……，一次次，一回回，千言万语述不尽主的慈爱，千首万支唱不完感恩的歌。
【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
主啊，我们能为你作什么呢？我们能给你什么呢？我们愿意像那一群牧羊人一样：听了神的道，就急忙去行。天使不能让他们满足，唯有主才是他们最大的渴求。
主啊，如果我们在世界上迷失了自己，找不到人生的方向，甚至灰心绝望，求你把我们找回来吧！我们不是你的产业吗？我们不是你用自己的血买来的吗？愿你纪念我们，保守我们，吸引我们，直到见你面的日子。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第24讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
在前面的几讲中，我们分享了牧羊人的两个榜样：1、他们是警醒作工的人。虽然他们的侍奉环境不好：既是“旷野”，又是“夜间”。但他们依然按着更次看守羊群，他们站定了自己的位置不放松。
越是在艰难的环境中，越需要我们警醒预备，尽职尽责。也许等不多时，神就会打发一个天使到你那里去。到那时，你就喜笑颜开了。
2、他们是单纯的人。当天使报给他们说“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”
他们毫不犹豫地相信了。虽然他们不理解：弥赛亚怎会降生在马槽里面呢？但他们说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了。
弟兄姊妹，什么叫“信心”？这就叫“信心”！信心就是闭上眼睛，打开耳朵，等候神的应许实现。不看环境多么不利，不看现实多么残酷，只要是主的话，我们就单纯的接受并相信。
今天，我们继续分享牧羊人的榜样：
3、他们是追求的人。
天使虽然向他们报喜信，但是天使却没有吩咐他们前去敬拜耶稣。当天使离开他们以后，他们彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事……他们急忙去了，就寻见马利亚……”。
他们是主动地，急忙地，费了一番功夫和时间地去寻找耶稣，直到找到了才罢休。他们虽是牧羊人，但他们爱慕主的心，实在远胜过耶路撒冷的那些宗教领袖！
一位牧者这样称赞他们说：如果这群牧羊人仅仅把牧羊当成一种工作或生活的出路，便没有福气成为第一批觐见救主的人。可见，听从主的话，并立刻行动起来，才能见到主。
侍奉主，是这世界上最荣耀的工作！
弟兄姊妹，他们没有停在“听福音”的阶段，这只是他们蒙福的开端，他们继续前行，他们要“找耶稣”。
今天，有多少基督徒听了神的道，领了神的教，也学了神的真理，但结果如何呢？知识增加了不少，行为却依然故我，没有丝毫的改变。
我们要脱离这种“动耳不动腿”的怪病——会听不会行，会说不会动。听讲道，是种福分，是上好的福分，但我们若是只听不行，神的道会反过来定我们的罪。
所以，主的兄弟雅各提醒我们说：“你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”（雅1:22-25）。
听见福音的人是有福的，看见天使的人也是有福的，但这福还远不如来到主面前朝见他有福。福，虽然都是从众光之父那里降下来的。但福有大小之分。有些福不是神不给我们，实在是我们不追求、不渴慕所导致的。
主啊，愿你吸引我，我就快跑跟随你
到底是什么原因导致了我们这种半死不活、奄奄一息的信仰光景呢？不是别的，乃是我们的爱出了问题。只要爱出了问题，我们在行道上就会大打折扣。
主耶稣这样说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（参约14:15）
使徒约翰这样说：“我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹5:3）。
若没有爱，就不会遵行神的命令。反过来说，若我们不遵行神的命令，就是没有爱。
所以，弟兄姊妹，不是别的原因，乃是我们的爱出了问题。而这个问题是如此的严重，以致于我们会遭遇到神的严厉管教。
【启2:4-5】（主说）然而，有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。
还不悔改吗？
弟兄姊妹，主要怎么对待那些失去了爱的基督徒呢？主说：“我要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”什么叫“把灯台挪去”呢？就是你再也不能发光了。灯台如果一旦不发光，他就成了一个摆设，在那里摆摆样子罢了。这不但是神对教会的警告，也是对每一个基督徒的警告。
所以，如果我们缺少了对主的爱，侍奉就成了摆设，生活也发不出光，实在是可怜！
弟兄姊妹，如果你的爱“生病”了，为要复原，你可以带着它到那些甜美的地方，让它坐在橄榄树的荫下，让它站在铺华石处（就是主耶稣受审的地方，参约19:13），那血正在喷涌流出。
把它带到十字架处，让它看，让它看，看那流血的羔羊，当你定睛而看的时候，你的爱就从侏儒变成了巨人，从一颗火星变成一团火焰。你就要被神的爱“点燃”起来了。
弟兄姊妹，去操练你的爱，让它快快成长。你若一旦失去了“爱”，就会迷失在侍奉中，淹没在人的评价里。作圣工没能力，祷告没权柄，真是苦不堪言，哪里还有服侍的喜乐？哪里还有主内的甘甜？
愿主的爱火燃烧你，把你烧醒，爬起来跟随主去橄榄山，去客西马尼园，去各各他。主走，你就走，主停，你也停。一直走到神的国里！
想想主是怎样爱你的：当太阳、月亮还没有出现，当众星还沉睡在神的思想中，神就已经把你的名字刻在了基督的心上，手上，不可擦去，永远留下。
你也可以飞回到过去，思想：主是如何在旷野引导你的，他是如何每天赐你衣食住行的，他是如何忍受你的不良态度，他是如何容忍你一次次的埋怨，他是如何安慰你的伤心绝望……，一次次，一回回，千言万语述不尽主的慈爱，千首万支唱不完感恩的歌。
【诗90:12】求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
主啊，我们能为你作什么呢？我们能给你什么呢？我们愿意像那一群牧羊人一样：听了神的道，就急忙去行。天使不能让他们满足，唯有主才是他们最大的渴求。
主啊，如果我们在世界上迷失了自己，找不到人生的方向，甚至灰心绝望，求你把我们找回来吧！我们不是你的产业吗？我们不是你用自己的血买来的吗？愿你纪念我们，保守我们，吸引我们，直到见你面的日子。
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
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