与男友感情平淡,是携手白头还是有缘无分
老师你好,我关注您有小一年的时间了,在您文章中的字里行间让我学到了很多,对我的生活起到很好的借鉴作用,可最近有一些事情让我很是矛盾,不知道我该何去何从,还请您帮我指点一下。
我和男友在一起有5年的时间了,从开始的甜蜜到现在的平淡,生活虽然平淡但还算和睦,可是最近由于工作的原因,我们之间相隔比较远。
时间长了感觉有一点点的淡薄,他说我不重视他,对他很冷漠等等,为此我们还吵架,其实我也不知道是怎么回事,我自己是不想这样的。
由于男友是外地的,父母又不允许我外嫁,不知我们以后的能否走到最后,他到底是不是我的正缘分呢?
如果我们最终走不到一起的话,我命中的对象到底是什么样的人呢?婚姻关系会怎么样呢?我男友出生于1994年6月30日中午11点20分,我出生于1997年3月1日下午4点20分,请您为我的现在的生活拨乱反正,谢谢您。
老师分析后回复:
你的八字:坤造:丁丑,壬寅,壬寅,戊申,大运:癸卯,甲辰,乙巳,丙午,丁未,戊申,己酉,庚戌,约2岁起运。
命格提要:
日主壬水生于寅月不得令,坐下寅木泄身,月柱虽然为壬水但丁壬相合,无法帮身,时柱戌土透出泄身不利,地支寅申相冲,月日柱寅木帮身有利,但申金稍弱被冲坏之象,说明帮身力量较小,故日主偏弱,取金、水为用神。
婚姻感情:
日主坐下寅木为婚姻宫,且与月柱伏吟,与时柱申金相冲,说明你感情时好时坏不稳定,你年柱丑土为正官,戌土为七杀,为官杀混杂的命局,且年月柱丁壬相合,正官丑土被寅丑相合,说明你感情不顺易遇到竞争对手,或者感情易有第三者插足。
月柱壬水比肩帮身有利,但与日柱壬寅伏吟,说明你比较有情义,也有一定的控制欲和占有欲,相处久了,往往自我为中心而忽略的对方的感受,对感情也不是很伤心,从而影响感情的发展。
你男友的八字:
乾造:甲戌,庚午,丁亥,丙午,大运:辛未,壬申,癸酉,甲戌,乙亥,丙子,丁丑,戊寅,约3岁起运。
你男友命格提要:
他的日主丁火生于午月得令,年月午戌半合,天干相克,时柱丙火干支一气帮扶有利,故日主偏旺,取金水为喜用神。
你男友的婚姻感情:
他命局亥水为婚姻宫,但与左右午火贪合,且命局比劫旺,说明你感情不敢分,多朝三暮四,另外有很强的控制欲和大男子主义,月柱庚金正财为妻子星,坐下午火相克,且在地支无根,说明妻子星不旺,感情疏远有克妻的信息,另外八字财星克印,财为妻子,印为长辈,说明妻子和婆婆之间关系比较紧张,感情不顺易有婚姻危机。
你们的感情合婚:
你们八字中有午丑相破,寅午戌三合,且日主天合地合,另外喜用神无法互补和互旺的作用,合婚匹配不很很理想。
另外你们感情纠结矛盾多,即便在一起也难白头,对方感情不专一,对你感情有一定的伤害,感情难顺,另外你感情易受到长辈的干涉,婚姻宫为喜用,官星为忌,说明以后的对象对你帮助不大,对双方父母影响也不是很大。
大运流年:
22-32岁乙巳运中,伤官透出且与命局寅巳申三星,婚姻宫被刑,虽然感情多不顺,但是在个别的年份,只要好好地把握,是有一定机会结婚的,2022年需要特别注意下。
32-42岁丙午运中,财星透出且寅午半合财星,财生七杀克身不利,另外财星合入婚姻宫,说明你结婚后生活中,夫妻之间感情压力矛盾多,需要注意的是午火暗藏正官合入婚姻宫,说明你感情易有婚外桃花,需要注意下,避免对婚姻造成影响。
42-52岁丁未运中,与命局丑未相冲,婚姻感情稳定,但夫妻之间易有第三者插足婚姻,建议夫妻之间多沟通,避免矛盾争吵。
52-62岁戊申运中,为命局时柱伏吟,婚姻宫逢冲,感情不顺夫妻吵架矛盾多,易有婚姻危机。
命理建议:
男女相处久了,总想着改造对方,但是江山易改,本性难移,即便刚开始有所改变,时间久了,还是又会回来的,只有改变自己想对容易些
你婚姻宫与月柱伏吟,说明你对感情有完美主义,且感情受长辈干扰易受波动,从你和男友合婚看,你们并不是很匹配,也无法生旺,感情组合不是很理想,你们相处有5年的时间了,以后怎么走,你应该给自己一个决定最好。
#婚姻##情感##给2022捎个话#
老师你好,我关注您有小一年的时间了,在您文章中的字里行间让我学到了很多,对我的生活起到很好的借鉴作用,可最近有一些事情让我很是矛盾,不知道我该何去何从,还请您帮我指点一下。
我和男友在一起有5年的时间了,从开始的甜蜜到现在的平淡,生活虽然平淡但还算和睦,可是最近由于工作的原因,我们之间相隔比较远。
时间长了感觉有一点点的淡薄,他说我不重视他,对他很冷漠等等,为此我们还吵架,其实我也不知道是怎么回事,我自己是不想这样的。
由于男友是外地的,父母又不允许我外嫁,不知我们以后的能否走到最后,他到底是不是我的正缘分呢?
如果我们最终走不到一起的话,我命中的对象到底是什么样的人呢?婚姻关系会怎么样呢?我男友出生于1994年6月30日中午11点20分,我出生于1997年3月1日下午4点20分,请您为我的现在的生活拨乱反正,谢谢您。
老师分析后回复:
你的八字:坤造:丁丑,壬寅,壬寅,戊申,大运:癸卯,甲辰,乙巳,丙午,丁未,戊申,己酉,庚戌,约2岁起运。
命格提要:
日主壬水生于寅月不得令,坐下寅木泄身,月柱虽然为壬水但丁壬相合,无法帮身,时柱戌土透出泄身不利,地支寅申相冲,月日柱寅木帮身有利,但申金稍弱被冲坏之象,说明帮身力量较小,故日主偏弱,取金、水为用神。
婚姻感情:
日主坐下寅木为婚姻宫,且与月柱伏吟,与时柱申金相冲,说明你感情时好时坏不稳定,你年柱丑土为正官,戌土为七杀,为官杀混杂的命局,且年月柱丁壬相合,正官丑土被寅丑相合,说明你感情不顺易遇到竞争对手,或者感情易有第三者插足。
月柱壬水比肩帮身有利,但与日柱壬寅伏吟,说明你比较有情义,也有一定的控制欲和占有欲,相处久了,往往自我为中心而忽略的对方的感受,对感情也不是很伤心,从而影响感情的发展。
你男友的八字:
乾造:甲戌,庚午,丁亥,丙午,大运:辛未,壬申,癸酉,甲戌,乙亥,丙子,丁丑,戊寅,约3岁起运。
你男友命格提要:
他的日主丁火生于午月得令,年月午戌半合,天干相克,时柱丙火干支一气帮扶有利,故日主偏旺,取金水为喜用神。
你男友的婚姻感情:
他命局亥水为婚姻宫,但与左右午火贪合,且命局比劫旺,说明你感情不敢分,多朝三暮四,另外有很强的控制欲和大男子主义,月柱庚金正财为妻子星,坐下午火相克,且在地支无根,说明妻子星不旺,感情疏远有克妻的信息,另外八字财星克印,财为妻子,印为长辈,说明妻子和婆婆之间关系比较紧张,感情不顺易有婚姻危机。
你们的感情合婚:
你们八字中有午丑相破,寅午戌三合,且日主天合地合,另外喜用神无法互补和互旺的作用,合婚匹配不很很理想。
另外你们感情纠结矛盾多,即便在一起也难白头,对方感情不专一,对你感情有一定的伤害,感情难顺,另外你感情易受到长辈的干涉,婚姻宫为喜用,官星为忌,说明以后的对象对你帮助不大,对双方父母影响也不是很大。
大运流年:
22-32岁乙巳运中,伤官透出且与命局寅巳申三星,婚姻宫被刑,虽然感情多不顺,但是在个别的年份,只要好好地把握,是有一定机会结婚的,2022年需要特别注意下。
32-42岁丙午运中,财星透出且寅午半合财星,财生七杀克身不利,另外财星合入婚姻宫,说明你结婚后生活中,夫妻之间感情压力矛盾多,需要注意的是午火暗藏正官合入婚姻宫,说明你感情易有婚外桃花,需要注意下,避免对婚姻造成影响。
42-52岁丁未运中,与命局丑未相冲,婚姻感情稳定,但夫妻之间易有第三者插足婚姻,建议夫妻之间多沟通,避免矛盾争吵。
52-62岁戊申运中,为命局时柱伏吟,婚姻宫逢冲,感情不顺夫妻吵架矛盾多,易有婚姻危机。
命理建议:
男女相处久了,总想着改造对方,但是江山易改,本性难移,即便刚开始有所改变,时间久了,还是又会回来的,只有改变自己想对容易些
你婚姻宫与月柱伏吟,说明你对感情有完美主义,且感情受长辈干扰易受波动,从你和男友合婚看,你们并不是很匹配,也无法生旺,感情组合不是很理想,你们相处有5年的时间了,以后怎么走,你应该给自己一个决定最好。
#婚姻##情感##给2022捎个话#
南無阿彌陀佛 阿彌陀佛 阿彌陀佛
二零一四淨土大經科註 (第二八O集) 2015/11/15 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0280
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百七十八頁,最後三個字看起:
「再言法者,總為因緣所生,亦無常一之我體」。前面說,相無性、生無性、勝義無性。說正報,在我們這個身體上找不到自體,所以應該要徹底放下。人為什麼放不下?就是搞錯了,把這個身當作自己,當作真的,起心動念以為是心,這個肉身以為是我的身體,所以堅固的執著、貪染,這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外,還有一切法,這段要講這一切法。一切法都是因緣所生,既然是因緣所生就沒有自體,換句話說,也要放下。身心萬法統統都放下了,恭喜你,你成佛了。你把真實的東西,這個真實的是自性,不可思議,無法想像,也沒有辦法說得出來,你找到了,你明心見性,見性成佛。這關係多麼重要!
念老引《大乘義章》第二卷說,「法無性實」,一切諸法都無實性,括弧裡說得好,「一切法皆無實性」,實是真實,性是體性,哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體?沒有,不得已說一個實性。實在實性,你要真正明白之後,它也是虛無縹緲。言語道斷,心行處滅,它存不存在?它存在。存在為什麼想像不到,言說不得,為什麼?它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性,能生萬法」,能生萬法的是自體,但是一切法沒有自體。一切法確實是自性變現出來的,我們面對著螢幕來說,比較容易體會。我們將電視的屏幕比喻作自性,自性什麼都沒有,我們將屏幕打開是一片光明,這個光裡頭什麼都沒有。淨宗稱它為常寂光,常,它沒有生滅;寂,它清淨沒有染著;光,無時不在,無處不在,其大無外,其小無內。這是實性,你要執著它有就錯了,不能執著。不但不能執著,不能分別,不能起心動念,它就現前;起心動念它就不見了,變成什麼?變成萬法。變成萬法就是我們打開一個頻道,頻道裡面色相充滿屏幕,這屏幕有多大,色相的面積就多大。屏幕是有邊際的,我們能看得很清楚,自性沒有邊際,所以自性裡面的屏幕也沒有邊際。
確實無中生有,雖然生有,有不存在,有是幻相。這個現在量子力學家發現了,擊破微中子,看到了。微中子確實,物質裡面最小的單位,把它擊破,物質現象沒有了,看到物質怎麼來的?原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相,一念不覺,從這來的。一念不覺沒有理由。一念不覺產生了現象,什麼現象?阿賴耶,妄心。真心能現,妄心能變。如果我們往生到極樂世界,極樂世界用真心,法性所現的,沒有阿賴耶的變化。阿賴耶是有生有滅,起了變化,所以妄心裡頭有變化,真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們十法界不一樣的地方。
現在我們知道,生無性,法也無性,一個道理,這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們,時時刻刻為我們說,我們不會開悟,為什麼?著了相。佛說有個實性,我們就阿賴耶裡頭有個實性;佛說無實性,我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的。「因緣所生法,我說即是空」,這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣?被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的,結果我們被它迷了,錯了。為什麼?著了相,聽經著了言說相,讀經著了文字相(著了名字相),著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣,佛說法是真的,我們聽到之後變成假的,用現在的話說,變成常識。佛說真的是什麼意思?佛說了四十九年,沒有說一個字,這是真的。你能聽佛說四十九年,一個字的相都不著,你全明白了,為什麼?你契入自性,自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來,這個人就叫大徹大悟,就叫明心見性。
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的,「法無性實(一切法皆無實性),故云無我。」這是法無我,前面講人無我。我是什麼意思?主宰的,自在的。迷了人無我,人不自在,人沒主宰;迷在法無我裡頭,細心去觀察,法沒有主宰,法也不能自由自在。現在我們明白了一點,法從哪來的?法從我來的,我們起心動念,從這來的。不起心、不動念,你才真正見到法性;起心動念只見相,不見性,只見生滅,不見不滅。
「故《十地經論》」,《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解,裡頭說,「無我智有二種,我空、法空」。《般若經》上說的,「一切法」,這個法包括我空,包括法空,我法都不可得。「又《金剛經》曰:通達無我法者,如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩?中國佛法裡常講的,大徹大悟,明心見性,《華嚴經》上圓教初住以上,真菩薩。華嚴五十一個位次,前面十個不是真菩薩,第十一個以後是真菩薩。前面十個位次,從初信到十信,人空證得,法空沒證得,不能算徹底覺悟。所以,真正要覺悟,真正要見性,我、法都要放下。為什麼?假的。假的,為什麼佛說?佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思,不要執著言語,不要執著文字,不要執著名詞術語,不要想什麼意思,沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思,你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想,無量義全具足,一個也沒有漏掉,想的時候掛一漏萬,道理在此地。
……
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二零一四淨土大經科註 (第二八O集) 2015/11/15 香港佛陀教育協會 檔名:02-041-0280
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百七十八頁,最後三個字看起:
「再言法者,總為因緣所生,亦無常一之我體」。前面說,相無性、生無性、勝義無性。說正報,在我們這個身體上找不到自體,所以應該要徹底放下。人為什麼放不下?就是搞錯了,把這個身當作自己,當作真的,起心動念以為是心,這個肉身以為是我的身體,所以堅固的執著、貪染,這樣造成六道輪迴。六道輪迴除了自己身心之外,還有一切法,這段要講這一切法。一切法都是因緣所生,既然是因緣所生就沒有自體,換句話說,也要放下。身心萬法統統都放下了,恭喜你,你成佛了。你把真實的東西,這個真實的是自性,不可思議,無法想像,也沒有辦法說得出來,你找到了,你明心見性,見性成佛。這關係多麼重要!
念老引《大乘義章》第二卷說,「法無性實」,一切諸法都無實性,括弧裡說得好,「一切法皆無實性」,實是真實,性是體性,哲學裡面講的本體。有沒有真實的本體?沒有,不得已說一個實性。實在實性,你要真正明白之後,它也是虛無縹緲。言語道斷,心行處滅,它存不存在?它存在。存在為什麼想像不到,言說不得,為什麼?它確確實實是一切法的本體。惠能大師說「何期自性,能生萬法」,能生萬法的是自體,但是一切法沒有自體。一切法確實是自性變現出來的,我們面對著螢幕來說,比較容易體會。我們將電視的屏幕比喻作自性,自性什麼都沒有,我們將屏幕打開是一片光明,這個光裡頭什麼都沒有。淨宗稱它為常寂光,常,它沒有生滅;寂,它清淨沒有染著;光,無時不在,無處不在,其大無外,其小無內。這是實性,你要執著它有就錯了,不能執著。不但不能執著,不能分別,不能起心動念,它就現前;起心動念它就不見了,變成什麼?變成萬法。變成萬法就是我們打開一個頻道,頻道裡面色相充滿屏幕,這屏幕有多大,色相的面積就多大。屏幕是有邊際的,我們能看得很清楚,自性沒有邊際,所以自性裡面的屏幕也沒有邊際。
確實無中生有,雖然生有,有不存在,有是幻相。這個現在量子力學家發現了,擊破微中子,看到了。微中子確實,物質裡面最小的單位,把它擊破,物質現象沒有了,看到物質怎麼來的?原來是波動所產生的幻相。波動是阿賴耶的業相,一念不覺,從這來的。一念不覺沒有理由。一念不覺產生了現象,什麼現象?阿賴耶,妄心。真心能現,妄心能變。如果我們往生到極樂世界,極樂世界用真心,法性所現的,沒有阿賴耶的變化。阿賴耶是有生有滅,起了變化,所以妄心裡頭有變化,真心裡頭沒有。這就是極樂世界跟我們十法界不一樣的地方。
現在我們知道,生無性,法也無性,一個道理,這個理很深。大乘經裡面佛常常提醒我們,時時刻刻為我們說,我們不會開悟,為什麼?著了相。佛說有個實性,我們就阿賴耶裡頭有個實性;佛說無實性,我們又有一個無實性。這就是阿賴耶種子裡面全是佛法。佛法是不是真的?不是真的。「因緣所生法,我說即是空」,這個倒沒想到。所以學佛怎麼樣?被佛法迷了。佛是幫助我們開悟的,結果我們被它迷了,錯了。為什麼?著了相,聽經著了言說相,讀經著了文字相(著了名字相),著了心緣相。聽佛講經說法跟聽世間人上台講演沒兩樣,佛說法是真的,我們聽到之後變成假的,用現在的話說,變成常識。佛說真的是什麼意思?佛說了四十九年,沒有說一個字,這是真的。你能聽佛說四十九年,一個字的相都不著,你全明白了,為什麼?你契入自性,自性裡面本有的般若全部從你心裡流露出來,這個人就叫大徹大悟,就叫明心見性。
我們看《大乘義章》第二卷裡面所說的,「法無性實(一切法皆無實性),故云無我。」這是法無我,前面講人無我。我是什麼意思?主宰的,自在的。迷了人無我,人不自在,人沒主宰;迷在法無我裡頭,細心去觀察,法沒有主宰,法也不能自由自在。現在我們明白了一點,法從哪來的?法從我來的,我們起心動念,從這來的。不起心、不動念,你才真正見到法性;起心動念只見相,不見性,只見生滅,不見不滅。
「故《十地經論》」,《十地經論》是《華嚴經》十地品的註解,裡頭說,「無我智有二種,我空、法空」。《般若經》上說的,「一切法」,這個法包括我空,包括法空,我法都不可得。「又《金剛經》曰:通達無我法者,如來說名真是菩薩。」這是什麼菩薩?中國佛法裡常講的,大徹大悟,明心見性,《華嚴經》上圓教初住以上,真菩薩。華嚴五十一個位次,前面十個不是真菩薩,第十一個以後是真菩薩。前面十個位次,從初信到十信,人空證得,法空沒證得,不能算徹底覺悟。所以,真正要覺悟,真正要見性,我、法都要放下。為什麼?假的。假的,為什麼佛說?佛方便說。佛說法的用意是要我們真正了解他所說的意思,不要執著言語,不要執著文字,不要執著名詞術語,不要想什麼意思,沒有意思。沒有意思裡頭有無量意思,你想只想無量意思某一個意思、某兩個意思。你統統都不想,無量義全具足,一個也沒有漏掉,想的時候掛一漏萬,道理在此地。
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人在生死存亡的关头的救护者(转)
人在生死存亡的关头的救护者
——地藏菩萨
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差;或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。要是治生,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的,所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险——开汽车怕撞车,飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险。念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。
凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安,化险为夷,这个有好处的;如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本,替大家服务,得做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的、替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦、厄难的环境当中,你应当念一万声“地藏王菩萨”,那么你所经过的土地有鬼神保护;别人有危难,你没有事,行住坐卧,永保安乐。黑夜睡觉,有时也有危险,如果正在睡觉时,心脏病发作,就死了;在睡觉时,还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开,这种事很多。
我在上方山住的时候,有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照,就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!”我说:“我们就这么走过去吧!”他说:“过不去!它横在路上,在它身上过不去。”我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感,你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了,也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐,念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话,两个多钟头,快点一个半钟头,再慢一点三个钟头,念一个数一个,念快一点,就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点,就念“南无地藏王菩萨”,这样子十分钟念九百声。我念得慢,五分钟三百。
我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬,慢一点的就念“南无地藏王菩萨”,嘴里这么念,心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念,心里想,身体在这里经行,走完了之后,看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟,念一串以后,你不用念珠都可以了,这就是时间,时间就是数字。总是这个速度也不用计数了,我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难,我们要想求成佛,岂止是免灾难?我们念十万声,十万声比一万声多,念一百万声,那就什么灾难都免了。
但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下,不然你听完了自己没有把握,只是听我说的、经本上说的。真的?假的?你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃,你到他那买一样吃一吃,你才知道。光登广告不行,登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传,我劝你们信,没有用处,效果低;你自己念完了之后,你得到实际好处了,那是真实的。
我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证,听一听就完了。我们要学就要照佛那样做,你要是做了,你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到,这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照,假他的外力影响你自己的心力,使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来,就是这个目的。
人在生死存亡的关头的救护者
——地藏菩萨
《地藏菩萨本愿经》
梦参老和尚讲解
【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至逢于虎狼师子。一切毒害不能损之。】
“若未来世有善男子、善女人,或因治生”,“治生”就是从事生活上的事务。我们活着总要做些事情,建造一些生活上的事,这叫治生。“或因公私”,或者因公因私要出门,或者派你出差;或者明明知道到战场上说不定要死,但是你当了兵,就必须去,这是因公;或者你为了发财冒险。人说做贼、当强盗也不容易,强盗也是拿生命去换,逮到就被枪毙,抢到就是我的了。
世间上的物质总是有限的,我得多了,别人就得少了。要是治生,或者是急事入山林中,或者过渡河海,或是经过险道,这都是不安全的,所以走到山林河海都是很危险的。现在交通方便了,但是也很危险——开汽车怕撞车,飞机也常出空难。怕有这个危难你就念一万声“地藏王菩萨”,可以保一半的险。念得诚恳了完全保险,念得不诚恳保一半,就看你的用功如何了。
凡是属于险难的,念了就化险为夷。假使说险难一发生你就念,可以使你转危为安,化险为夷,这个有好处的;如果说本来就没有灾难,你念了更增加快乐。这里所说的事情就是你一天的生活当中所必须经过的事情。为了生活你得做事业,或给人打工也得要做,自己的财产你得经营,有时候体力、脑力都要动,有时只动脑力、不动体力。但是要拿钱当资本,替大家服务,得做一些事情,这就叫公。无论在哪个国家,当公职的、替大家做事情的也叫公,为自己筹划的就叫私。
人在生死存亡的关头总想有位救护者,这位救护者就是地藏菩萨。你要想有位救护者,你就求求地藏王菩萨,他能够救护你。
总之,在一切痛苦、厄难的环境当中,你应当念一万声“地藏王菩萨”,那么你所经过的土地有鬼神保护;别人有危难,你没有事,行住坐卧,永保安乐。黑夜睡觉,有时也有危险,如果正在睡觉时,心脏病发作,就死了;在睡觉时,还有很多种病,有飞天摄人精魂,就在你睡觉当中把你摄走了,使你的魂再不能归体了。但是你有事先的防备,念一万声地藏王菩萨,乃至于遇到老虎、狮子、一切毒兽,都不能伤害到你——毒兽见到你自然会走开,这种事很多。
我在上方山住的时候,有一天一条很粗的蛇不知怎么出来了,横在山路上。我跟贯一法师两个人正要回去,走到路上碰见它了,它的身上被太阳光照,就像龙似的,全身闪闪发光,我们在很远的地方就被射到。他说:“怎么办?”我说:“跑都跑不了,我们没它跑得快!”我说:“我们就这么走过去吧!”他说:“过不去!它横在路上,在它身上过不去。”我们俩人就念圣号,我就跟它说:“你走开,我们不伤害你,你也别伤害我们!”我们俩人就这么念圣号,它就走了。
住监狱,受王法系缚,你要是念了一万声“地藏王菩萨”圣号,你永远看不到,连看都看不到,更不用说身受了。个别的业又不同了,但这是普遍说的。
一切末法众生谁要是感觉不安全、没有安全感,你就念一万声‘’地藏王菩萨‘’圣号好了,也不必让人家知道,你自己心里默念。别人遇到的危险你遇不到,平平安安地过一生。但是不要贪名,不要求利,平平安安修道,为一切未来做准备。
所以如果大家想行住坐卧永保安乐,念一万声“地藏王菩萨”圣号——现在你念适中的话,两个多钟头,快点一个半钟头,再慢一点三个钟头,念一个数一个,念快一点,就“地藏菩萨”四个字。如果再尊敬一点,就念“南无地藏王菩萨”,这样子十分钟念九百声。我念得慢,五分钟三百。
我最近天天测验看能念到好多。念的时候要尊敬,慢一点的就念“南无地藏王菩萨”,嘴里这么念,心里想地藏王菩萨就在我头顶上。口里念,心里想,身体在这里经行,走完了之后,看走几圈念一串或者看念完一串要多少分钟,念一串以后,你不用念珠都可以了,这就是时间,时间就是数字。总是这个速度也不用计数了,我两个钟头下去准念好多声。
念一万声“地藏王菩萨”免这个灾难,我们要想求成佛,岂止是免灾难?我们念十万声,十万声比一万声多,念一百万声,那就什么灾难都免了。
但是这个要静下来好好修行。你自己证实一下,不然你听完了自己没有把握,只是听我说的、经本上说的。真的?假的?你试验一下。比如说那个菜馆的菜好吃,你到他那买一样吃一吃,你才知道。光登广告不行,登广告不见得是真的。我们这个讲演也是做宣传,我劝你们信,没有用处,效果低;你自己念完了之后,你得到实际好处了,那是真实的。
我们往往对佛经上的这些修行方法都不求实证,听一听就完了。我们要学就要照佛那样做,你要是做了,你也就是佛。我们念“地藏王菩萨”圣号就能做得到,这个道理我跟大家讲过好多次。你念“地藏王菩萨”就回光返照,假他的外力影响你自己的心力,使你自己那个清明的、不糊涂的心显现出来,就是这个目的。
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