善男子！
末世的众生希望成道
不要为了成道
为了求悟
只是在经教当中下手
没有实地内心的功夫
这不是真正修行的人
只是增加多闻而已
多闻不能了生死
要实证
要实实在在放得下
才是真正的功夫
听经闻法这么多
竟然我相还这么大
执著这么大
是非还这么多
这样你想想看
你是一个修行人吗？
修行人有一句话
禅宗有一句很了不起的话
说欲入如来大觉者
当处发生，当处寂灭
是名入道之人
太了不起了！
欲入圆觉之人
想要入佛的圆觉的人
当处发生，当处寂灭
你何时发生任何事情
你当下就是没事
不要等到明天
不是等到后天
等到一个礼拜
等到一个月
当处发生，当处就寂灭
那就是真正当下悟道的人
你若不能当处发生
当处寂灭
你还不是一个自在的人。
——慧律法师《圆觉经》
末世的众生希望成道
不要为了成道
为了求悟
只是在经教当中下手
没有实地内心的功夫
这不是真正修行的人
只是增加多闻而已
多闻不能了生死
要实证
要实实在在放得下
才是真正的功夫
听经闻法这么多
竟然我相还这么大
执著这么大
是非还这么多
这样你想想看
你是一个修行人吗？
修行人有一句话
禅宗有一句很了不起的话
说欲入如来大觉者
当处发生，当处寂灭
是名入道之人
太了不起了！
欲入圆觉之人
想要入佛的圆觉的人
当处发生，当处寂灭
你何时发生任何事情
你当下就是没事
不要等到明天
不是等到后天
等到一个礼拜
等到一个月
当处发生，当处就寂灭
那就是真正当下悟道的人
你若不能当处发生
当处寂灭
你还不是一个自在的人。
——慧律法师《圆觉经》
南屏道濟慈訓
智 慧 話 語
如果一個人內心很富有很健康，一定能夠幫助人
，時時存著感恩的心，每天都會過得很快樂。
為師希望徒兒
時時存三心:感恩心、包容心、法喜心；
時時知三好：修道好、福報好、辦道好。
天底下沒有解決不了的事，只有執著放不下的問題，隨順著因緣定，再困難的事也可以找到出口
，更何況修道人的胸襟、看法，理當從大處著眼
小處著手，才能識大體辦大事。
口説有智慧的語言，心想通達的道理，保持內心
的清靜，其妙用自能無窮。徒兒們於平時半聖半凡，要你們常保持清靜實不簡單，但白陽期的修行是動中取靜、忙裡偷閒，忙中既不荒廢道業，閒時亦能安處；與人共處時，更有一番清逸與靜思，這便是道的妙用無窮。
智 慧 話 語
如果一個人內心很富有很健康，一定能夠幫助人
，時時存著感恩的心，每天都會過得很快樂。
為師希望徒兒
時時存三心:感恩心、包容心、法喜心；
時時知三好：修道好、福報好、辦道好。
天底下沒有解決不了的事，只有執著放不下的問題，隨順著因緣定，再困難的事也可以找到出口
，更何況修道人的胸襟、看法，理當從大處著眼
小處著手，才能識大體辦大事。
口説有智慧的語言，心想通達的道理，保持內心
的清靜，其妙用自能無窮。徒兒們於平時半聖半凡，要你們常保持清靜實不簡單，但白陽期的修行是動中取靜、忙裡偷閒，忙中既不荒廢道業，閒時亦能安處；與人共處時，更有一番清逸與靜思，這便是道的妙用無窮。
原来，我们已在清净刹土中（上）
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
慈诚罗珠堪布
按照宁玛巴杰出成就者荣森班智达的观点，修学密宗的人，在依止了密宗金刚上师、接受密宗灌顶和密乘戒律后，要进行闻思，最后一个阶段就是学成后到静处修行。密宗之所以神秘，也体现在它与众不同的修法上，那些传说中快速又直接的修法，能够让人不必经历无数大劫，而在短短的一生中就能获得成就。
这令人怦然心动的密宗修法，究竟是什么？其特殊之处又在哪里？
生起次第 令凡夫现见清净刹土
密宗所有的修法可以归纳为两条路，一是生起次第，二是圆满次第。
修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城。
为什么要修生起次第呢？
因为，我们凡夫将眼、耳、鼻、舌、身等五根的所触所及，都执为不清净的事物。如果其本身就不清净，那也无可奈何。但实际上，万法都是本来清净的。既然是清净的，那么有没有一种方法能令这种清净快速显现呢？显宗没有这种方法，而密宗却有生起次第的修法。
显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论中的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智；当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样，地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等。其实，在人们心中，所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。
实际上， 在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象——所闻是妙法音声，所饮是甘露……当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。
如人饮水，冷暖自知。显宗认为，要想真实感受这一切，只有通过首先发菩提心，依显宗的修法长劫修炼，积累无数资粮，证达无我空性，达到八地以上，才能依靠自己的修行现见万法本来清净的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能现见本来清净的境界。
《维摩诘所说经》中有这样一段内容，一次释迦牟尼佛在传法时说道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净。修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？
佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫就像盲人一样，始终无法看见。
此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳说：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。
正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。
此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法。可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。
荣森班智达讲过，虽然在小乘经典里也有释迦牟尼佛如何发心、成佛，以及诸多菩萨如何修行、成道、度化众生的记载，但因为缺少相应的方法，所以小乘行者无法成就诸佛菩萨的果位。
同样，虽然显宗也谈到了世界本来清净，却无法令八地以下的修行者亲身感受到这种境界。但密宗就有更直截了当的生起次第的修法。在了知万法本来清净之后，用生起次第的方法，就可以令不清净的现象逐渐消失，而深切体会到这种清净。 凡夫修生起次第，也可以达到其最高顶点——在生起次第修起来之后，外面的一切自然显现为佛的清净刹土——这是密宗普通修行人都可以现量看到的境界。
圆满次第 令凡夫快速证悟空性
圆满次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能够现量看到一切外境皆为佛的坛城，但是，如果不能证悟空性，又会执著佛的坛城为实有。这时，虽然一切外境显现为清净，但这种对清净的执著，与对不清净的执著一样都是执著，所以仍然要断除。如何断除呢？这就需要借助于圆满次第的修法。
圆满次第可以分为两种：有相圆满次第和无相圆满次第。
✋热门推荐