#佛陀[超话]#
禅宗公案：永远精神饱满的秘密
定了目标，忘了负担 韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。 有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后面飞跑。 经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗?” “师父!很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重!” 对前途目标，缺乏信心，嫌远、嫌难、嫌重就是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。
禅宗公案：永远精神饱满的秘密
定了目标，忘了负担 韩国镜虚禅师，带着出家不久的弟子满空出外云水行脚，满空一路上嘀咕，嫌背的行囊太重，不时地要求师父找个地方休息，镜虚禅师都不肯答应，永远都是那么精神饱满的向前走去。 有一日，经过一座村庄，一个妇女从家中走出，在前面走的师父，忽然握住那位妇女的双手，那位妇女尖叫了起来。妇女的家人和邻居，闻声出来一看，以为一个和尚轻薄妇女，齐声喊打。身材高大的镜虚禅师掉头不顾一切地奔逃。徒弟满空，背着行囊也跟在师父的后面飞跑。 经过很久，跑过几条山路，村人无法追上这师徒二人。在一条静寂的山路边，师父停下来，回头，非常关心地问徒弟道：“还觉得重吗?” “师父!很奇怪，刚才奔跑的时候，一点都不觉得行囊很重!” 对前途目标，缺乏信心，嫌远、嫌难、嫌重就是必然的，如果对前程有信心、有眼光、有担当，就会感觉不远、不难了。
有一个禅宗的故事这样说，一位禅师与弟子外出，看到狐狸在追兔子。
“依据古代的传说，大部分清醒的兔子可以逃掉狐狸，这一只也可以。”师父说。
“不可能！”弟子回答，“狐狸跑得比兔子快！”
“但兔子将可避开狐狸！”师父仍然坚持已见。
“师父，您为什么如此肯定呢？”
“因为，狐狸是在追它的晚餐，免子是在逃命！”师父说。#每日一善##阳光信用# 每日一善
“依据古代的传说，大部分清醒的兔子可以逃掉狐狸，这一只也可以。”师父说。
“不可能！”弟子回答，“狐狸跑得比兔子快！”
“但兔子将可避开狐狸！”师父仍然坚持已见。
“师父，您为什么如此肯定呢？”
“因为，狐狸是在追它的晚餐，免子是在逃命！”师父说。#每日一善##阳光信用# 每日一善
眼睛、耳朵都是客观存在的，为何心经中说“无眼耳鼻舌身意”？
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话，叫做“人身难得，佛法难闻”，思来道去，这句话其实一点也没说错；
对于禅修之人而言，既得人身又闻佛法，这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸，我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》，即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里，《心经》有“经中之王”的称誉，虽只有短短260字，但里面蕴含着无限禅机，可供世人参悟。
然而，现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数，但要说真正能领悟其中含义之人，却又是凤毛麟角般罕见，因为里面确实有一些禅语太过深奥，若不是道行高深之人，只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”，这句话就让很多佛弟子深感迷惑，因为我们用手摸摸脸，眼耳鼻舌明明都客观存在的事实，又怎样说“无眼耳鼻舌身意”？
怀揣着对问题的探索精神，我翻阅了诸多佛家典录，最终皇天不负有心人，终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解，看完之后我瞠目结舌，今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案，对比一下，看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家，"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根"，也称为"六情"， 为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官，不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵， 而是相对的六个境界，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"， 亦为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”，不是“悟眼耳鼻舌身意”呢？这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过：“六根，根以能生为义，根是积业润生。”这句话意思是说，六根是一个人积业的关键，人们过去之所以会犯下罪业，往往也是因六根而起的。
举些简单的例子：当一个人着眼看色看财时，在看的过程中就会造下罪业，如见财起盗心，见色起淫心等等，这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言，自己没有充耳不听也罢，若经自己口舌，对事情以添油加醋，捏造是非善恶，导致事态无法挽回之时，那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知，“无六根”不是要割除六根，说到底其实是要“悟六根”，悟什么，悟六根空即是清净。
佛门有言，眼根空，则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，世事皆可明理，难得一叶障目；耳根空，则杜听一切妄语、绮语、恶语，难因耳根作业，鼻舌身意亦如是。
换言之，“眼耳鼻舌身意”名为六根，实为六贼，禅修者唯有以般若观照，见到诸法的实相是空相，悟“眼耳鼻舌身意”，是悟空，悟清净，心中自定者，自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”，最重要的意识得空
《心经》中讲：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”其言下之意，就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑，充闻之事要不分好坏，所嗅之物不分香臭，所尝食物不分甜苦，身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是，尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白，有的人也尽力去做了，可是发现自己还是做不到，这又是为什么呢？
很简单，主要是自我的意识，还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根，但前五个都是实际存在的客观事实，而最后一个“意”，却是无实相的。
换句话来说，它更像是一种感受，是一种虚无缥缈的主观意识，对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩，我们虽然眼中可以看到她的容貌身材，但如果意识上对女孩无感，那么即便在外人眼中对方再美丽，自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里，大家可能也许会明白，我们真真切切，所闻所见所尝所触碰到的一切事物，都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑，香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来，人的大脑意识，才是六根中最重要的。
故此，修行之人不能强迫自己与外界断绝接触，那么做只会让自己变得很辛苦，也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”，就要真真正正的改变大脑里储存的意识，在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识，弃恶扬善，改变内心以及脑海中的尘俗念想，才能因此入定，彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去，《心经》中的二百六十字，无非就是在阐述其要义，即悟及本心，也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态，皆是人本心所产生的幻象，故此，如果一个人在看外物时，有“观自在”的意识，便可由外物见心相，进入禅宗所说的 “顿悟”状态，觉悟得道，便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
学佛之人平日里肯定时常听到这么一句话，叫做“人身难得，佛法难闻”，思来道去，这句话其实一点也没说错；
对于禅修之人而言，既得人身又闻佛法，这是非常值得庆贺的事情。而天下佛法芸芸，我们一般最常听闻到的恐怕也就是《般若心经》，即所谓的《心经》。
在佛教的三藏十二部经典里，《心经》有“经中之王”的称誉，虽只有短短260字，但里面蕴含着无限禅机，可供世人参悟。
然而，现实中热衷《心经》且能读和背者数不胜数，但要说真正能领悟其中含义之人，却又是凤毛麟角般罕见，因为里面确实有一些禅语太过深奥，若不是道行高深之人，只怕也只能学一些皮毛。
就好比《心经》中有一句话叫做“无眼耳鼻舌身意”，这句话就让很多佛弟子深感迷惑，因为我们用手摸摸脸，眼耳鼻舌明明都客观存在的事实，又怎样说“无眼耳鼻舌身意”？
怀揣着对问题的探索精神，我翻阅了诸多佛家典录，最终皇天不负有心人，终于让我找了一个比较权威的答案。
刚开始还不了解，看完之后我瞠目结舌，今日便借此机会给大家讲解一下我所得到的答案，对比一下，看和你们的认知是否有什么出入的地方吧。
01
“无眼耳鼻舌身意”实际上是“悟眼耳鼻舌身意”
这里先给大家分析一下《心经》中所说的“眼耳鼻舌身意”究竟是什么。
在佛家，"眼耳鼻舌身意"又被称之为"六根"，也称为"六情"， 为"十二处"的"内六处"， "十八界"的"六根界"。
"六根"并不特指我们身体的器官，不是指我们人体的眼睛、鼻子、口舌、耳朵， 而是相对的六个境界，即色、声、香、味、触、法；生长出相应的"六识"， 亦为：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
那么为什么说“无眼耳鼻舌身意”，不是“悟眼耳鼻舌身意”呢？这一点还得从佛学大师南怀瑾南师的《般若波罗蜜多心经》注解中找答案。
南师曾说过：“六根，根以能生为义，根是积业润生。”这句话意思是说，六根是一个人积业的关键，人们过去之所以会犯下罪业，往往也是因六根而起的。
举些简单的例子：当一个人着眼看色看财时，在看的过程中就会造下罪业，如见财起盗心，见色起淫心等等，这便是于眼根而积业。
又或者平日里听闻恶语谣言，自己没有充耳不听也罢，若经自己口舌，对事情以添油加醋，捏造是非善恶，导致事态无法挽回之时，那就是因耳根起祸、因舌根积业。
由此就不难得知，“无六根”不是要割除六根，说到底其实是要“悟六根”，悟什么，悟六根空即是清净。
佛门有言，眼根空，则生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼具足，世事皆可明理，难得一叶障目；耳根空，则杜听一切妄语、绮语、恶语，难因耳根作业，鼻舌身意亦如是。
换言之，“眼耳鼻舌身意”名为六根，实为六贼，禅修者唯有以般若观照，见到诸法的实相是空相，悟“眼耳鼻舌身意”，是悟空，悟清净，心中自定者，自然就会归显出自身的本性佛性来了。
02
想要做到“无眼耳鼻舌身意”，最重要的意识得空
《心经》中讲：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。”其言下之意，就是告诉我们如何去恪除六尘。
意思就是所看之物要不分美丑，充闻之事要不分好坏，所嗅之物不分香臭，所尝食物不分甜苦，身体的感触也不要过于敏感。
可事实就是，尽管经文中已经把悟空相的要领说得明明白白，有的人也尽力去做了，可是发现自己还是做不到，这又是为什么呢？
很简单，主要是自我的意识，还没有达到放空的境界。“眼耳鼻舌身意”虽同为六根，但前五个都是实际存在的客观事实，而最后一个“意”，却是无实相的。
换句话来说，它更像是一种感受，是一种虚无缥缈的主观意识，对于前五根有着不容忽视的控制作用。
就好比当一个人看到一个女孩，我们虽然眼中可以看到她的容貌身材，但如果意识上对女孩无感，那么即便在外人眼中对方再美丽，自己也不会有想拥有她的冲动。
说到这里，大家可能也许会明白，我们真真切切，所闻所见所尝所触碰到的一切事物，都需要调取大脑里的主观意识才能对其美丑，香臭等判断做出答案。
那么从这里就可以看出来，人的大脑意识，才是六根中最重要的。
故此，修行之人不能强迫自己与外界断绝接触，那么做只会让自己变得很辛苦，也达不到六根悟空的目的。
要想真正做到“无眼耳鼻舌身意”，就要真真正正的改变大脑里储存的意识，在修行过程中增长智慧。
要改变自己看世界万物的主观意识，弃恶扬善，改变内心以及脑海中的尘俗念想，才能因此入定，彻悟无眼耳鼻舌身意的无上禅机。
看到这里不知道大家是否对“无眼耳鼻舌身意”有了更加全面的认知。其实说来说去，《心经》中的二百六十字，无非就是在阐述其要义，即悟及本心，也就是见及本心。
因为万物所呈现出来的状态，皆是人本心所产生的幻象，故此，如果一个人在看外物时，有“观自在”的意识，便可由外物见心相，进入禅宗所说的 “顿悟”状态，觉悟得道，便是迟早的事情了。 https://t.cn/z8LSiWp
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