#奇迹の书舍# 《金阁寺》作者: 三岛由纪夫 译者：陈德文
感悟：
丑在美的旁边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。”读《金阁寺》的时候，我一直想着这句话。一个和尚，发疯般地烧毁了日本的国宝级建筑——金阁寺，而原因竟然是因为嫉妒它的美丽。这听起来十分荒诞，然而在故事结尾，我仍然能感到一种强大的共振。对于沟口来说，金阁是梦想的投影，与他自身的残缺是鲜明对照的。然而，金阁的完美之下也会被世俗的污秽浸染（主持、僧侣的行为），于是他疯狂地烧毁金阁寺，实则是为了维持这样一种美的幻影，在毁灭中寻求与其共生，像是一种“献祭”的行为。我一直觉得三岛由纪夫对人性有极其深刻的洞察，尽管他的作品里充满了丑恶、污浊、痛苦，但它依然能将这样一些“残骸”整合为极致的“美”。 在他的作品中，美与丑，善与恶从来不是完全对立的，他们彼此渗透，甚至彼此成就，仿佛是在人心之上掘出一个黑洞给人窥探，但当你凝视得足够深，又能察觉到它的本质其实是光。
摘录：
1.金阁仍然是美的，不知何时，它已经比我看到它时更美丽了。我无法说出它究竟美在何处，但梦想孕育的东西，一旦经过现实的修正，返回来更加刺激着梦想。
2.金阁本身就是一艘渡过时间的大海驶来的美丽航船。美术书上所谓“壁少而通风的建筑”，就是将其想象为船的结构......金阁度过了众多的夜晚，这样的航海无穷无尽。而且，白昼里，这只企业的航船停泊下来，供俗众任意游览；夜间，借助周围的黑暗，鼓起屋形的船帆，继续启碇航行
3.总之，我的体验里有一种巧合在起作用，犹如一道镜廊，一个影像一直延续到无限的深处，新近遇见的事物，也会清晰地映射出过去所见到的事物的影子。被这种相似所引诱，不知不觉就会一步步走向长廊的尽头，进深不可测的内里。命运这种东西，我们都不是突如其来撞上的。那些最终处以死刑的人，平时路上所见到的电线杆子和岔道口，也都会不断在心中描画成绞刑架的幻象，感到很亲切。
#读书[超话]##读书##读书笔记##读书打卡#
感悟：
丑在美的旁边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。”读《金阁寺》的时候，我一直想着这句话。一个和尚，发疯般地烧毁了日本的国宝级建筑——金阁寺，而原因竟然是因为嫉妒它的美丽。这听起来十分荒诞，然而在故事结尾，我仍然能感到一种强大的共振。对于沟口来说，金阁是梦想的投影，与他自身的残缺是鲜明对照的。然而，金阁的完美之下也会被世俗的污秽浸染（主持、僧侣的行为），于是他疯狂地烧毁金阁寺，实则是为了维持这样一种美的幻影，在毁灭中寻求与其共生，像是一种“献祭”的行为。我一直觉得三岛由纪夫对人性有极其深刻的洞察，尽管他的作品里充满了丑恶、污浊、痛苦，但它依然能将这样一些“残骸”整合为极致的“美”。 在他的作品中，美与丑，善与恶从来不是完全对立的，他们彼此渗透，甚至彼此成就，仿佛是在人心之上掘出一个黑洞给人窥探，但当你凝视得足够深，又能察觉到它的本质其实是光。
摘录：
1.金阁仍然是美的，不知何时，它已经比我看到它时更美丽了。我无法说出它究竟美在何处，但梦想孕育的东西，一旦经过现实的修正，返回来更加刺激着梦想。
2.金阁本身就是一艘渡过时间的大海驶来的美丽航船。美术书上所谓“壁少而通风的建筑”，就是将其想象为船的结构......金阁度过了众多的夜晚，这样的航海无穷无尽。而且，白昼里，这只企业的航船停泊下来，供俗众任意游览；夜间，借助周围的黑暗，鼓起屋形的船帆，继续启碇航行
3.总之，我的体验里有一种巧合在起作用，犹如一道镜廊，一个影像一直延续到无限的深处，新近遇见的事物，也会清晰地映射出过去所见到的事物的影子。被这种相似所引诱，不知不觉就会一步步走向长廊的尽头，进深不可测的内里。命运这种东西，我们都不是突如其来撞上的。那些最终处以死刑的人，平时路上所见到的电线杆子和岔道口，也都会不断在心中描画成绞刑架的幻象，感到很亲切。
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极端的痛苦，像极端的欢乐一样不能经久，因为它过于猛烈。
骄傲会使人倒霉，骄傲后面往往紧跟着毁灭和羞辱呢。
丑在美的旁边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。
一个独眼人和完全的瞎子比起来缺点更严重，因为他知道缺什么。
——雨果 https://t.cn/A6itu3E9
极端的痛苦，像极端的欢乐一样不能经久，因为它过于猛烈。
骄傲会使人倒霉，骄傲后面往往紧跟着毁灭和羞辱呢。
丑在美的旁边，畸形靠近优美，丑怪藏在崇高背后，美与丑并存，光明与黑暗相共。
一个独眼人和完全的瞎子比起来缺点更严重，因为他知道缺什么。
——雨果 https://t.cn/A6itu3E9
【读书偶️】“善和恶”“好和坏”
可能是因为译者的语言逻辑表达，读尼采《论道徳谱系》非常吃力，一本薄薄的的书，翻阅了五、六次，我依然没能领会其要义。其中第一章“善与恶”，“好与坏”中对于“善”有这样的价值等式：善=高尚=权势=美=幸福=神所爱。这是怎样一种震慑人心的推理？如果以深渊般仇恨咬住这个颠倒，可以这样来推断“恶”的价值等式：恶=卑鄙=草根=丑=痛苦=神所咒 。
如何表达“善和恶”“好和坏”，由于东西方语言渊源，历来就异彩纷呈。雨果从文学角度阐述了“善恶美丑”对照的原则：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”而其《巴黎圣母院》则是该原则的重要代表作之一。作者把爱斯美拉达化身为超自然的“善与美”的生灵：在圣母院前，她以其特有的蓬勃朝气和青春活力翩翩起舞，她美丽的容貌使我们惊艳，她纯洁的心灵让我们折服，她无异是“真善美”的化身。而“四面体的鼻子，马蹄铁形的嘴巴，左眼上挡着浓密如茅草丛的眉毛，一个大肉瘤完全遮住右眼，牙齿横七竖八，东缺一块西少一角，赛过城墙垛口，一颗长如象牙的獠牙伸出长着厚茧的嘴唇，下巴劈开。”的敲钟人卡西莫多显然是“恶与丑”的化身。然而就在一副丑陋到极致的身躯下，隐藏着一种惊心动魄的“善与美”！这是文学家笔下“善恶美丑”的矛盾之解！
从哲学上看，尼采把“善与和恶”“好和坏”称之为一个寂静问题，他从表示“善”的那些词汇和词根中，从多个方面透射出高尚者在把自己干脆感觉为更高等级的人类时所依据的那个基调。他们也许会直接按照他们在权力上的优势来称呼自己为“有权势者”、“主人”、“统率者”。这显然是贵族的标志性词语，在文中被称为“神性男人”的人，是“善人”，他们出身高贵，金发碧眼！被称“平庸男人”，是“恶人”，是“黎民百姓”，仔细阅读后，发现是长着黑发的原住民！这显然会引起“东方男人”强烈地抗议！
这让我想起当年犹太人在反对贵族阶层的的最初一击～～ 还有“羊羔们与食肉猛禽”的故事～～^_^ 因此是不是可以说：“只有悲惨者才是善者,只有穷人、无力者、低贱者才是善者，也唯独受苦难者、匮乏者、病人、丑陋者才是虔诚者,才是上帝所赐福者,福祉只为他们而存在,～～ 相反,你们,你们这些高尚者和强暴者,你们在全部永恒中都是恶人，是残暴者、贪求者、不知餍足者、不信神者,你们永远是无福者、受唾骂者和受诅咒者!"…… 哈哈哈不知所云～～^_^ 随想随记。
———2022.06.18读尼采《论道德谱系》第一章随记
可能是因为译者的语言逻辑表达，读尼采《论道徳谱系》非常吃力，一本薄薄的的书，翻阅了五、六次，我依然没能领会其要义。其中第一章“善与恶”，“好与坏”中对于“善”有这样的价值等式：善=高尚=权势=美=幸福=神所爱。这是怎样一种震慑人心的推理？如果以深渊般仇恨咬住这个颠倒，可以这样来推断“恶”的价值等式：恶=卑鄙=草根=丑=痛苦=神所咒 。
如何表达“善和恶”“好和坏”，由于东西方语言渊源，历来就异彩纷呈。雨果从文学角度阐述了“善恶美丑”对照的原则：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，恶与善并存，黑暗与光明相共。”而其《巴黎圣母院》则是该原则的重要代表作之一。作者把爱斯美拉达化身为超自然的“善与美”的生灵：在圣母院前，她以其特有的蓬勃朝气和青春活力翩翩起舞，她美丽的容貌使我们惊艳，她纯洁的心灵让我们折服，她无异是“真善美”的化身。而“四面体的鼻子，马蹄铁形的嘴巴，左眼上挡着浓密如茅草丛的眉毛，一个大肉瘤完全遮住右眼，牙齿横七竖八，东缺一块西少一角，赛过城墙垛口，一颗长如象牙的獠牙伸出长着厚茧的嘴唇，下巴劈开。”的敲钟人卡西莫多显然是“恶与丑”的化身。然而就在一副丑陋到极致的身躯下，隐藏着一种惊心动魄的“善与美”！这是文学家笔下“善恶美丑”的矛盾之解！
从哲学上看，尼采把“善与和恶”“好和坏”称之为一个寂静问题，他从表示“善”的那些词汇和词根中，从多个方面透射出高尚者在把自己干脆感觉为更高等级的人类时所依据的那个基调。他们也许会直接按照他们在权力上的优势来称呼自己为“有权势者”、“主人”、“统率者”。这显然是贵族的标志性词语，在文中被称为“神性男人”的人，是“善人”，他们出身高贵，金发碧眼！被称“平庸男人”，是“恶人”，是“黎民百姓”，仔细阅读后，发现是长着黑发的原住民！这显然会引起“东方男人”强烈地抗议！
这让我想起当年犹太人在反对贵族阶层的的最初一击～～ 还有“羊羔们与食肉猛禽”的故事～～^_^ 因此是不是可以说：“只有悲惨者才是善者,只有穷人、无力者、低贱者才是善者，也唯独受苦难者、匮乏者、病人、丑陋者才是虔诚者,才是上帝所赐福者,福祉只为他们而存在,～～ 相反,你们,你们这些高尚者和强暴者,你们在全部永恒中都是恶人，是残暴者、贪求者、不知餍足者、不信神者,你们永远是无福者、受唾骂者和受诅咒者!"…… 哈哈哈不知所云～～^_^ 随想随记。
———2022.06.18读尼采《论道德谱系》第一章随记
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