【明代河南县学建筑平面与规制探析】
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
1. 襄城县学(图一)
据顺治《襄城县志》，襄城县学创始于宋代，文庙创建于唐贞观二年（628年），金元频遭兵燹而明代自洪武三年始重为整觞，重建大成门、大成殿两庑、明伦堂、神库及馔堂，万历十三年（1585年）间移泮池于大门外南，建奎壁，拓壁南之地为杏坛，万历十七年（1589年）又建尊经阁于明伦堂后，终至规模弘丽：
大成殿五楹，东西翼以两庑，各七楹；前曰庙门又前曰棂星门外曰泮池，池南曰奎壁，壁之外道南相者为杏坛，其近而峙于棂星门左右两坊以亲其出入者，东为杏园春色，西为桂苑秋香，远而标于左右之通衢者，东曰德配天地，西曰道冠古今……去坊百步而北从于十字之冲者文昌阁也，殿之东北为启圣祠为名宦祠(在启圣左)，为乡贤祠(在启圣右)，殿后为明伦堂五楹，堂东厢为克己斋五楹，西为复礼斋五楹，堂后为尊经阁，敬一亭在启圣祠前。宰牲所在文庙西北，神库在庙东南，射圃在教谕宅后 ，二贤祠，在射圃东；奎井，在文昌阁北，教谕宅，在明伦堂西，训导宅在明伦堂东，总计儒学地基东至奎井巷，西尽射圃亭，宽共六十九步半，南至街北至生员冯生虞地，共一百一十五步，杏坛在外。
又有襄城《古汜城记》：
儒学：教谕宅在文庙明伦堂西，训导宅在文庙明伦堂东，创始莫详，大抵与庙同建者……尊经阁在文庙明伦堂后，明万历十四年创建，文昌阁在学宫左，明天启五年创建，奎壁，学宫东偏为儒林巷，其北旧无衢以壁障之，曰奎壁，后壁坏，万历四十四年即旧址重建，重造悬故奎壁二字于巅。天启二年以壁碍建文昌阁北趾……
2. 真阳县学(图二，图三)
真阳县隶属汝宁府，县学为明代新建，比较能反映明代县学的平面规制。《大明一统志》记之为弘治年间建，顺治《河南通志》记之为正德二年建。平面规制见嘉靖《真阳县志》记载：
儒学：在迎薰街东广五十步，袤一百二十步，正德二年创置后惟兵火。正德建风久圯，嘉靖二十八年重修……于是自殿庑祠亭以至堂斋廨舍，莫不轩明严愸焕然一新，视诸初建倍轮奂焉。始于嘉靖巳酉五月十有五日而告成，实以八月十有九日也……明伦堂，五楹，在文庙后；进德斋，三楹，堂左；修业斋，三楹堂右；号房，东西各九楹在堂东。仪门，堂前；庠门，仪门前；教谕宅，明伦堂东；训导宅，仪门内西。庙亭：先师庙，明伦堂前五楹，正德建、修，并设圣贤像，嘉靖十年云圣贤像易以木主。旧称文宣王今曰先师旧曰大成殿今曰先师庙。嘉靖二十八年重修并添设先师及四配十哲各神龛帐幔。东庑，五楹；西庑，五楹；神库，三楹庙左；神厨，三楹庙右；戟门，三楹，庙前；泮池，戟门前砖甃，上建石桥；灵星门，泮池前旧水为之，正德二年易之以石，有记见艺文志。石屏，灵星门前长三丈高一丈五尺，起凤基，在石屏南；潜蛟池，在基南；启圣祠戟门外东。乡贤祠戟门外西，名宦祠戟门外东，俱嘉靖巳酉新建；御制敬一箴碑亭，在明伦堂后嘉靖九年奉诏立；御制学规卧碑，在文庙内立。射圃，在明伦堂东。
3. 商丘县学(图四，图五)
据康熙《商丘县志》，商丘县设自嘉靖二十四年(1545年)归德升州为府之后，县学则新建于万历元年(1573年)，位于归德府城内西北隅，其平面规制“县儒学在北门内，四牌楼西。明万历元年知县何希周建明伦堂三间，东西号房各五间，教谕宅在明伦堂东北，训导宅在明伦堂后。”又有艺文《新设商邱县儒学记》(明)：“……明年二月，郡太守郑公旻邑何侯希周始卜筑郡治之乾而赖公庭绘继郑为守以乙亥八月工成。释莱盖为文庙五楹，学之堂三楹也，其余凡庙学宜有者一切如制而又为文昌阁三楹于堂之直北。”
4. 郏县学(图六，图七)
郏县学于金太和六年创建，明洪武三年重建，在县城东南。其平面规制“文庙五间，两庑各七间，戟门三间，棂星门一座，明伦堂三间，斋二东进德，西修业 ，号在明伦堂东南 ，会馔堂在明伦堂西 ，学仓在堂东北 ，射圃在学门内”。又有顺治《郏县志》卷之三建置志·学宫记载：
先圣殿五间，顺治三年重修；东庑七间，顺治五年建；西庑七间；名宦祠，在戟门左；乡贤祠，在戟门右；戟门三楹，顺治四年建；棂星门三楹，柱拱方皆以石为之，嘉靖间创建；泮池桥，棂星门外；文昌奎星楼，在泮池东；启圣祠三间，在儒学门内东；明伦堂五间……堂高，堂高者堂成于学宫也，曰明伦。
目前郏县文庙的院落内散放石碑数块，其一为嘉靖二十九年（1550年）六月知县熊凤仪的庙学重修记：“明伦堂五间，进德斋三间，修业斋三间，棂星门石坊叁座，化龙石枋壹座，儒林石坊壹座，学海石坊壹座 ，进贤门楼壹座……射圃地二亩，南北长六十步，东西阔八步……”
5. 内乡县学(图八，图九)
按成化《内乡县志》卷之三记载，内乡县:
儒学在县治东南，元大德八年始创建，天历间相继修，国朝洪武七年修，天顺七年重建大成殿两庑戟门文昌祠土地庙而余成未及备。成化十五年拓基址建明伦堂及两斋号房馔堂文卷库房射圃。大成殿三间东庑七间，西庑七间，戟门三间，棂星门三间，文昌祠三间，土地祠三间，神库三间，神厨三间，宰牲房三间；明伦堂三间，博文斋三间，会馔堂三间在明伦堂东。约礼斋三间文卷库房三间在明伦堂西，东西号房三十间在两斋南，射圃亭三间，旧在明伦堂西，今改为西斋训导宅，别建于明伦堂东北隅。学仓六间，教谕宅在明伦堂后，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，东斋训导宅在博文斋东，前厅三间，后屋三间，两夹房六间，西斋训导宅在约礼斋西前厅三间，后屋三间，两夹房六间。
图一 明代河南襄城县学平面格局示意图
图二 嘉靖《真阳县志》真阳县儒学之图
图三 明代河南真阳县学平面格局示意图
图四 康熙《商邱县志》商丘县学之图
图五 明代河南商丘县学平面格局示意图
图六 同治《郏县志》郏县学宫图
图七 河南郏县学平面格局示意图(色块标示为现有遗存)
图八 成化《内乡县志》内乡县儒学图
图九 明代河南内乡县学平面格局示意图(红色标示为清代改建部分)
图文引自：周瑛. 明代河南府、州、县庙学建筑平面与规制探析[M]//王贵祥. 中国建筑史论汇刊：第3辑. 北京：清华大学出版社，2010.
北魏
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
魏初至于太和，钱货无所周流，高祖始诏天下用钱焉。十九年，冶铸粗备，文 曰“太和五铢”，诏京师及诸州镇皆通行之。.
内外百官禄皆准绢给钱，绢匹为钱二 百。在所遣钱工备炉冶，民有欲铸，听就铸之，铜必精练，无所和杂。世宗永平三 年冬，又铸五铢钱。.
肃宗初，京师及诸州镇或铸或否，或有止用古钱，不行新铸， 致商货不通，贸迁颇隔
熙平初，尚书令、任城王澄上言：“臣闻《洪范》八政，货居二焉。《易》称： ‘天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财。’财者，帝 王所以聚人守位，成养群生，奉顺天德，治国安民之本也。夏殷之政，九州贡金， 以定五品。周仍其旧。太公立九府之法，于是国货始行，定铢两之楷。齐桓循用， 以霸诸侯。降及秦始、汉文，遂有轻重之异。吴濞、邓通之钱，收利遍于天下，河 南之地，犹甚多焉。逮于孝武，乃更造五铢，其中毁铸，随利改易，故使钱有小大 之品。窃寻太和之钱，高祖留心创制，后与五铢并行，此乃不刊之式。但臣窃闻之， 君子行礼，不求变俗，因其所宜，顺而致用。‘太和五铢’虽利于京邑之肆，而不 入徐扬之市。土货既殊，贸鬻亦异，便于荆郢之邦者，则碍于兗豫之域。致使贫民 有重困之切，王道贻隔化之讼。去永平三年，都座奏断天下用钱不依准式者，时被 敕云：‘不行之钱，虽有常禁，其先用之处，权可听行，至年末悉令断之。’延昌 二年，徐州民俭，刺史启奏求行土钱，旨听权依旧用。谨寻不行之钱，律有明式， 指谓鸡眼、镮凿，更无余禁。计河南诸州，今所行者，悉非制限。昔来绳禁，愚窃 惑焉。又河北州镇，既无新造五铢，设有旧者，而复禁断，并不得行，专以单丝之 缣，疏缕之布，狭幅促度，不中常式，裂匹为尺，以济有无。至今徒成杼轴之劳， 不免饥寒之苦，良由分截布帛，壅塞钱货。实非救恤冻馁，子育黎元。谨惟自古以 来，钱品不一，前后累代，易变无常。且钱之为名，欲泉流不已。愚意谓今之太和 与新铸五铢，及诸古钱方俗所便用者，虽有大小之异，并得通行。贵贱之差，自依 乡价。庶货环海内，公私无壅。其不行之钱，及盗铸毁大为小，巧伪不如法者，据 律罪之。”诏曰：“钱行已久，今东尚有事，且依旧用。”
澄又奏：“臣猥属枢衡，庶罄心力，常愿货物均通，书轨一范。谨详《周礼》， 外府掌邦布之入出。布犹泉也，其藏曰泉，其流曰布。然则钱之兴也始于一品，欲 今世匠均同，圜流无极。爰暨周景，降逮亡新，易铸相寻，参差百品，遂令接境乖 商，连邦隔贸。臣比奏求宣下海内，依式行钱。登被旨敕，‘钱行已久，且何依旧’。 谨重参量，以为‘太和五铢’乃大魏之通货，不朽之恆模，宁可专贸于京邑，不行 于天下！但今戎马在郊，江疆未一，东南之州，依旧为便。至于京西、京北域内州 镇未用钱处，行之则不足为难，塞之则有乖通典。何者？布帛不可尺寸而裂，五谷 则有负担之难，钱之为用，贯繦相属，不假斗斛之器，不劳秤尺之平，济世之宜， 谓为深允。请并下诸方州镇，其太和及新铸五铢并古钱内外全好者，不限大小，悉 听行之。鸡眼、镮凿，依律而禁。河南州镇先用钱者，既听依旧，不在断限。唯太 和、五铢二钱得用公造新者，其余杂种，一用古钱，生新之类，普同禁约。诸方之 钱，通用京师，其听依旧之处，与太和钱及新造五铢并行，若盗铸者罪重常宪。既 欲均齐物品，廛井斯和，若不绳以严法，无以肃兹违犯。符旨一宣，仍不遵用者， 刺史守令依律治罪。”诏从之。而河北诸州，旧少钱货，犹以他物交易，钱略不入 市也
二年冬，尚书崔亮奏：“恆农郡铜青谷有铜矿，计一斗得铜五两四铢，苇池谷 矿，计一斗，得铜五两；鸾帐山矿，计一斗得铜四两；河内郡王屋山矿，计一斗得 铜八两；南青州苑烛山、齐州商山并是往昔铜官，旧迹见在。谨按铸钱方兴，用铜 处广，既有治利，并宜开铸。”诏从之。自后所行之钱，民多私铸，稍就小薄，价 用弥贱。
建义初，重盗铸之禁，开纠赏之格。至永安二年秋，诏更改铸，文曰“永安五 铢”，
官自立炉，起自九月至三年正月而止。官欲贵钱，乃出藏绢，分遣使人于二 市赏之，绢匹止钱二百，而私市者犹三百。利之所在，盗铸弥众，巧伪既多，轻重 非一，四方州镇，用各不同。
. 迁鄴之后，轻滥尤多。武定初，齐文襄王奏革其弊。于是诏遣使人诣诸州镇， 收铜及钱，悉更改铸，其文仍旧。然奸侥之徒，越法趋利，未几之间，渐复细薄。 六年，文襄王以钱文五铢，名须称实，宜称钱一文重五铢者，听入市用。计百钱重 一斤四两二十铢，自余皆准此为数。其京邑二市、天下州镇郡县之市，各置二称， 悬于市门，私民所用之称，皆准市称以定轻重。凡有私铸，悉不禁断，但重五铢， 然后听用。若入市之钱，重不五铢，或虽重五铢而多杂铅镴，并不听用。若有辄以 小薄杂钱入市，有人纠获，其钱悉入告者。其小薄之钱，若即禁断，恐人交乏绝。 畿内五十日，外州百日为限。群官参议，咸以时谷颇贵，请待有年。上
“仁、义、礼”
“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。” ——出自《说卦传》
故天地何自始，即始于天地至健之性。天地何由成，即成于天地至顺之德。曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。” ——出自《易．系辞下》
“仁者，爱人也。已所不欲，勿施于人。”
——出自《论语》
儒家的核心价值是仁义。从儒学史看，孔子贵仁，仁义并重始于孟子。孟子继承并发扬了孔子的思想，提出“义”。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。（译：仁是人的良心，义是人的正路。）将“仁”与“义”结合，是为儒家学说的创造，二者关系如同阴阳之间相辅相承，“义者仁之节也，仁者义之本也。”——出自《礼记·礼运》
“仁”指人的善良博爱，“义”指人的正直信用，儒家认为：只有博爱，信用，向善，明辨是非，才可达到“礼仪”的崇高境界。
《易传》立人之道的仁与义，是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”（译：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。）仁爱者不可违背“礼”的约束，必须依照“礼”的规定实行“爱人”的原则。 https://t.cn/RDUE4IE
“立天之道，曰阴曰阳；立地之道，曰柔曰刚；立人之道，曰仁曰义。” ——出自《说卦传》
故天地何自始，即始于天地至健之性。天地何由成，即成于天地至顺之德。曰：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。” ——出自《易．系辞下》
“仁者，爱人也。已所不欲，勿施于人。”
——出自《论语》
儒家的核心价值是仁义。从儒学史看，孔子贵仁，仁义并重始于孟子。孟子继承并发扬了孔子的思想，提出“义”。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。（译：仁是人的良心，义是人的正路。）将“仁”与“义”结合，是为儒家学说的创造，二者关系如同阴阳之间相辅相承，“义者仁之节也，仁者义之本也。”——出自《礼记·礼运》
“仁”指人的善良博爱，“义”指人的正直信用，儒家认为：只有博爱，信用，向善，明辨是非，才可达到“礼仪”的崇高境界。
《易传》立人之道的仁与义，是儒家文化中两大根本性的道德元素，可谓总体价值观中的核心价值观。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”（译：努力约束自己,使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点,就可以达到理想的境界了,这是要靠自己去努力的。）仁爱者不可违背“礼”的约束，必须依照“礼”的规定实行“爱人”的原则。 https://t.cn/RDUE4IE
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