《地藏菩萨本愿经》
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
（观众生业缘品）第三
尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。
摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。
地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。
佛母白言：愿圣者说。
尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。
地藏白言：圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。
摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？
地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名字亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐狱墙之上，东西而走。
狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感获报如是。
又诸罪人，备受众苦。千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。抛空翻接或置床上，复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。
此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方；他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。
又五事业感，故称无间。何等为五？
一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。
二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。
三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。
四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。
五者、若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。
地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。
南无阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔祈愿三世诸佛菩萨宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛
伏祈南无大愿地藏王菩萨摩诃萨保佑世间万物生灵离苦得乐复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康！阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善，誓救众生，
手中金锡，振开地狱之门。
掌上明珠，光摄大千世界。
智慧音里，吉祥云中，
为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
大悲大愿，大圣大慈，
本尊地藏菩萨摩诃萨。
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
恭敬南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
「阿难！时，玉女宝闻王此教，悲泣号啼，扪泪而言：『象马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋着，以劳神思。所以然者？王寿未几当就后世，夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。』
「阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。」
佛告阿难：「此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。」
尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：「汝入拘尸那竭城，告诸末罗：『诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。』」
是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。
时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：「不审尊者今入此城，何甚晚暮，欲何作为？」
阿难垂泪言：「吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。」
时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：「佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。」
是时，阿难慰劳诸末罗言：「止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。」
时，诸末罗各相谓言：「吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。」
时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：「彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。」即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：「某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。」
佛报言：「劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。」阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。……
恭录❤
「阿难！彼玉女宝抚此言顷，时，善见王忽然命终，犹如壮士美饭一飡，无有苦恼，魂神上生第七梵天。其王善见死七日后，轮宝、珠宝自然不现，象宝、马宝、玉女宝、居士宝、主兵宝同日命终，城池、法殿、楼观、宝饰、金多邻园，皆变为土木。」
佛告阿难：「此有为法，无常变易，要归磨灭，贪欲无厌，消散人命，恋着恩爱，无有知足。唯得圣智，谛见道者，尔乃知足。阿难！我自忆念，曾于此处六返，作转轮圣王，终措骨于此。今我成无上正觉，复舍性命，措身于此，自今已后，生死永绝，无有方土，措吾身处，此最后边，更不受有。」
尔时，世尊在拘尸那竭城本所生处，娑罗园中双树间，临将灭度，告阿难曰：「汝入拘尸那竭城，告诸末罗：『诸贤！当知如来夜半于娑罗园双树间当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。』」
是时，阿难受佛教已，即从座起，礼佛而去。与一比丘埀泪而行，入拘尸城，见五百末罗以少因缘，集在一处。
时，诸末罗见阿难来，即起作礼，于一面立，白阿难言：「不审尊者今入此城，何甚晚暮，欲何作为？」
阿难垂泪言：「吾为汝等，欲相饶益，故来相告。卿等当知，如来夜半当般涅槃，汝等可往咨问所疑，面受教诫，宜及是时，无从后悔。」
时，诸末罗闻是言已，举声悲号，宛转躃地，绝而复苏，譬如大树根拔，枝条摧折，同举声言：「佛取灭度，何其驶哉！佛取灭度，何其速哉！群生长衰，世间眼灭。」
是时，阿难慰劳诸末罗言：「止！止！勿悲！天地万物，无生不终，欲使有为而常存者，无有是处。佛不云乎？合会有离，生必有尽。」
时，诸末罗各相谓言：「吾等还归，将诸家属，并持五百张白叠，共诣双树。」
时，诸末罗各归舍已，将诸家属，并持白叠，出拘尸城，诣双树间，至阿难所。阿难遥见，默自念言：「彼人众多，若一一见佛，恐未周闻，佛先灭度。我今宁可使于前夜，同时见佛。」即将五百末罗及其家属，至世尊所，头面礼足，在一面立，阿难前白佛言：「某甲某甲诸末罗等及其家属，问讯世尊起居增损。」
佛报言：「劳汝等来，当使汝等寿命延长，无病无痛。」阿难乃能将诸末罗及其家属，使见世尊。……
恭录❤
照顾好父母的身体与意愿才算孝道
陈昌文 07-08 08:07
《孟子》原文：
“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
陈昌文解读《孟子》：
曾子：曾参，孔子弟子。曾晳：名点，曾参之父，也是孔子弟子。彻：撤除，撤去。这里指撤下酒肉。 曾元：曾参之子。
这一段是对比曾子与其儿子曾元侍奉父母的区别。
曾子奉养其父曾晳，每顿必有酒肉。吃完了要撤下去的时候，必问剩下的送给谁？
曾晳问，还有多余的吗？必然回答“有”。
为什么要问要送给谁呢？这叫着养志，是照顾父亲的意愿，看父亲想要给谁，就去给谁，
为什么必说有呢？因为没有了，就不能照顾父亲的志向，意愿。
没有了出去买都行，父亲的意愿一定要照顾到。
所以这不是有不有的问题，而是能不能照顾父亲意愿的问题。
这种侍奉叫着养志。
曾晳死了，曾子的儿子曾元侍奉曾子，每顿也必有酒肉。
吃完了要撤下去的时候，不再问曾子想要送给谁。如果曾子主动问，还有多余的吗？回答，没有了。
为什么回答没有了呢？因为下顿还可以吃嘛，至于别人，我们就不管了。父亲有得吃就行了。
这样的侍奉，叫着养口体，只关心父亲嘴巴吃好了，身体吃饱了。至于父亲的志向，意愿我们就不管了。
向曾子这样侍奉父母的，可以说是养志，在意父母的意愿。侍奉父母如曾子一样，就可以了。
人有两个部分，嘴巴身体与精神。
两方面都能照顾好，才算真孝道，只照顾嘴巴身体，只是一个方面，养阿猫阿狗都是照顾嘴巴身体。 https://t.cn/R2WxgjZ
陈昌文 07-08 08:07
《孟子》原文：
“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰：‘有。’曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”
陈昌文解读《孟子》：
曾子：曾参，孔子弟子。曾晳：名点，曾参之父，也是孔子弟子。彻：撤除，撤去。这里指撤下酒肉。 曾元：曾参之子。
这一段是对比曾子与其儿子曾元侍奉父母的区别。
曾子奉养其父曾晳，每顿必有酒肉。吃完了要撤下去的时候，必问剩下的送给谁？
曾晳问，还有多余的吗？必然回答“有”。
为什么要问要送给谁呢？这叫着养志，是照顾父亲的意愿，看父亲想要给谁，就去给谁，
为什么必说有呢？因为没有了，就不能照顾父亲的志向，意愿。
没有了出去买都行，父亲的意愿一定要照顾到。
所以这不是有不有的问题，而是能不能照顾父亲意愿的问题。
这种侍奉叫着养志。
曾晳死了，曾子的儿子曾元侍奉曾子，每顿也必有酒肉。
吃完了要撤下去的时候，不再问曾子想要送给谁。如果曾子主动问，还有多余的吗？回答，没有了。
为什么回答没有了呢？因为下顿还可以吃嘛，至于别人，我们就不管了。父亲有得吃就行了。
这样的侍奉，叫着养口体，只关心父亲嘴巴吃好了，身体吃饱了。至于父亲的志向，意愿我们就不管了。
向曾子这样侍奉父母的，可以说是养志，在意父母的意愿。侍奉父母如曾子一样，就可以了。
人有两个部分，嘴巴身体与精神。
两方面都能照顾好，才算真孝道，只照顾嘴巴身体，只是一个方面，养阿猫阿狗都是照顾嘴巴身体。 https://t.cn/R2WxgjZ
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