#想去海边-夏日入侵企画[音乐]#
《听听那冷雨》摘抄/“风雪散尽 征途漫长”快看吞海/《某某》摘抄/一份读书笔记/拼贴练手 没脑洞乱乱的/刷鞋time/去买软糖/早餐（吃好多 五片面包/全副武装出门
开始好好的记录 生活太值得
早起和爸爸去超市买菜准备年夜饭，出门前我俩不用互相提醒就带上口罩。最近真是非常时期大家都要好好注意身体，都一定一定要平平安安
看完《吞海》快哭死了，淮上太太写文真的很有力量啊（葱花鱼甜蜜的太少了 还在看《小蘑菇》结合现在的时事真的会感觉到可怕 还有尤萨老师的《落不下》废文微博都有连载，不看吃亏！
#日常[超话]#
《听听那冷雨》摘抄/“风雪散尽 征途漫长”快看吞海/《某某》摘抄/一份读书笔记/拼贴练手 没脑洞乱乱的/刷鞋time/去买软糖/早餐（吃好多 五片面包/全副武装出门
开始好好的记录 生活太值得
早起和爸爸去超市买菜准备年夜饭，出门前我俩不用互相提醒就带上口罩。最近真是非常时期大家都要好好注意身体，都一定一定要平平安安
看完《吞海》快哭死了，淮上太太写文真的很有力量啊（葱花鱼甜蜜的太少了 还在看《小蘑菇》结合现在的时事真的会感觉到可怕 还有尤萨老师的《落不下》废文微博都有连载，不看吃亏！
#日常[超话]#
每一聲佛號的稱念，都具足往生的條件。信取一念往生，行在一生
發布：仁澤日期:2018/5/27 21:43:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
【言乃至者，乃至禅定而念、散亂而念，乃至智慧而念、愚癡而念，乃至平生而念、臨終而念，乃至善人而念、惡人而念，乃至聖者而念、凡夫而念，乃至一生多念、剎那一念，無不往生，佛願力故。】
這段話在解釋“乃至”這二字，乃至就是包括任何人的稱念，包括任何方式的稱念，包括任何處所的稱念，包括所有一切。你禅定來念也往生，散亂來念也往生;智慧來念也往生，愚癡來念也往生;平生來念也往生，臨終來念也往生;善人來念也往生，惡人來念也往生;聖者來念也往生，凡夫來念也往生;一生多念也往生，剎那一念也往生，無不往生，為什麼?佛願力故。看你想不想要往生西方極樂世界?有，願與行具足了，怎麼會不往生?
善導大師六字釋說：“言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。”所以南無阿彌陀佛這六字具足信、願、行。“以斯義故，必得往生。”一定往生的，只要想往生，什麼人不能往生?有往生之心而念佛，便契入阿彌陀佛的慈悲願海之中。
【故善導大師立此願為“念佛往生願”，不名“一念往生”，亦不名“十念往生”，唯言“念佛往生”，故《觀經四帖疏》言：“眾生稱念，必得往生。”《無量壽經》言：“歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。”由知，名號功德於一聲中，亦得圓顯，雖一念也得往生，然不廢多念，是以經雲“乃至”一念、十念，此即一多包容之義，善導大師釋為：“上盡一形，下至一聲。”法然上人則曰：“信取一念往生，行在一生稱名。”】
《觀經四帖疏》說：“眾生稱念，必得往生。”《無量壽經》說：歡喜踴躍一念，此人得到大利，往生具足。具足無上的功德，當然往生決定具足。所以名號功德，在一聲的稱念當下就圓滿具足了。雖然一念也能往生，但是我們念佛的人知道，阿彌陀佛在我們一念的當下絕對救度、往生決定，我們就不廢多念，所以經典才會說“乃至”這二字。乃至一生多念，不可以說我一念決定往生了，我就不用那麼認真稱念，這樣不對!因為我們現在是平生之機，並非臨終之機。我們的生命不是現在臨終，不是我這口氣就要斷氣了，所以我沒辦法念很多。這個時候我們是平生之機，平生之時。所以乃至多念是平生之機，乃至少念是臨終之機。《觀經》下品下生的五逆惡人，他一生沒有遇到佛號，所以造五惡罪、十惡罪，臨命終才遇到善知識教他念佛，他的生命只剩能夠念十聲佛號的時間而已。
所以每一聲佛號的稱念，都具足往生的條件，不是說千念、萬念，臨命終一定要正念，才可以感召佛菩薩現前接引。不是!也不是說惡人念佛，那十念的稱念是來生才往生，不是!當生就往生。
所以“信取一念往生，行在一生稱名”，法然上人所開示的是最標准淨土修學的態度。“信取一念往生，行在一生稱名”，我們現在是平生之機，所以認真念佛，認真打佛七。若家庭都已經圓滿的人，不必再為生活、為三餐奔波，退休了，好好的就附近的寺院，去每天念佛、打佛七，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為我們是平生之機，所以要乃至多念。“乃至”這二字，是包括一、包括多。我們是平生的眾生，不是臨終的眾生，現在是如此。所以對臨終的眾生，他只能念一聲十聲而已，那個時候他就是屬於一;那我們現在，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……可以一直認真稱念，一天可以念個三、五萬聲。有時間我們多念，要上班的人，沒有那麼多時間，早晚功課最少念個半個小時、一個小時，這樣才是一個真實的淨業行者。善導大師解釋為：“上盡一形，下至十聲”，我們是上盡一形的眾生，不是下至一聲十聲的眾生，是平生之機，不是臨終之機。這個道理了解，當然會一生老實念佛，精進用功。
【故念佛者，不可思數量之多少，應自問信心之有無。言一念、十念，乃對眾生之機而論，非對往生之法而言。】
這段話講的很好。念佛不可思數量之多少，應自問信心之有無。念多念少，各人的因緣不同，若要上班的人，哪有辦法一天念佛三萬聲、五萬聲?若閒著無事的人，他一天要念三萬聲、五萬聲，當然有辦法啊。所以一念、十念，是對眾生之機而論，不是對往生之法而言，不是說你念一念不能往生，要念十念才能往生;不是說你念一百念不能往生，要念一千念才能往生，不是這樣。每一念的佛號南無阿彌陀佛，都決定能往生。當然，有時間的人要多念，因為精進用功稱念，對有時間的人而言不困難，但是對沒時間的人而言，很困難的，所以眾生機千差萬別，各人的因緣也不同，所以總之，凡心與佛心要相契相應。你有時間稱念不念佛，結果到處說閒話、講是非，這樣不是真正的佛弟子，這種心和阿彌陀佛的願心不相應。有的人因為生活非常的困苦，上班八小時不夠，還要加班三小時來補，多一些收入維持家庭生活，他哪有那麼多時間可以念佛。所以阿彌陀佛的救度，十方眾生任何人念佛，只要照著他可以稱念的時間，隨順這句名號南無阿彌陀佛的救度，那當下一念、十念、千念、萬念都是往生的稱念。
【往生之法者，本願名號也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名“念佛往生”，此即無始無終之往生也，不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生決定;臨終念佛，臨終往生決定，而不名“平生往生”，也不名“臨終往生”，唯名“念佛往生”。當知，本願者，名號也，於名號之外，別無往生，眾生稱念，皆得往生也。】
善導大師、法然上人將第十八願立名為“念佛往生願”，說的非常好。一念也往生，十念也往生，臨終往生，平生往生，都因為念南無阿彌陀佛而往生，所以叫做念佛往生願。不是說一念不能往生，十念才能往生，不是這樣!這樣就不叫做念佛往生願。
“信取一念往生，行在一生稱名”，以法然上人的開示作為我們修學淨土正確的態度，我們相信念南無阿彌陀佛，在日常的行持就會歡喜、感恩，因為每一聲的念佛都是往生決定的修行。
(轉載)
消災免難：稱念“南無阿彌陀佛”第一功德
學佛為成佛，一心專念“南無阿彌陀佛”，不懷疑不夾雜，乘佛大願力決定往生淨土
在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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【言乃至者，乃至禅定而念、散亂而念，乃至智慧而念、愚癡而念，乃至平生而念、臨終而念，乃至善人而念、惡人而念，乃至聖者而念、凡夫而念，乃至一生多念、剎那一念，無不往生，佛願力故。】
這段話在解釋“乃至”這二字，乃至就是包括任何人的稱念，包括任何方式的稱念，包括任何處所的稱念，包括所有一切。你禅定來念也往生，散亂來念也往生;智慧來念也往生，愚癡來念也往生;平生來念也往生，臨終來念也往生;善人來念也往生，惡人來念也往生;聖者來念也往生，凡夫來念也往生;一生多念也往生，剎那一念也往生，無不往生，為什麼?佛願力故。看你想不想要往生西方極樂世界?有，願與行具足了，怎麼會不往生?
善導大師六字釋說：“言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。”所以南無阿彌陀佛這六字具足信、願、行。“以斯義故，必得往生。”一定往生的，只要想往生，什麼人不能往生?有往生之心而念佛，便契入阿彌陀佛的慈悲願海之中。
【故善導大師立此願為“念佛往生願”，不名“一念往生”，亦不名“十念往生”，唯言“念佛往生”，故《觀經四帖疏》言：“眾生稱念，必得往生。”《無量壽經》言：“歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。”由知，名號功德於一聲中，亦得圓顯，雖一念也得往生，然不廢多念，是以經雲“乃至”一念、十念，此即一多包容之義，善導大師釋為：“上盡一形，下至一聲。”法然上人則曰：“信取一念往生，行在一生稱名。”】
《觀經四帖疏》說：“眾生稱念，必得往生。”《無量壽經》說：歡喜踴躍一念，此人得到大利，往生具足。具足無上的功德，當然往生決定具足。所以名號功德，在一聲的稱念當下就圓滿具足了。雖然一念也能往生，但是我們念佛的人知道，阿彌陀佛在我們一念的當下絕對救度、往生決定，我們就不廢多念，所以經典才會說“乃至”這二字。乃至一生多念，不可以說我一念決定往生了，我就不用那麼認真稱念，這樣不對!因為我們現在是平生之機，並非臨終之機。我們的生命不是現在臨終，不是我這口氣就要斷氣了，所以我沒辦法念很多。這個時候我們是平生之機，平生之時。所以乃至多念是平生之機，乃至少念是臨終之機。《觀經》下品下生的五逆惡人，他一生沒有遇到佛號，所以造五惡罪、十惡罪，臨命終才遇到善知識教他念佛，他的生命只剩能夠念十聲佛號的時間而已。
所以每一聲佛號的稱念，都具足往生的條件，不是說千念、萬念，臨命終一定要正念，才可以感召佛菩薩現前接引。不是!也不是說惡人念佛，那十念的稱念是來生才往生，不是!當生就往生。
所以“信取一念往生，行在一生稱名”，法然上人所開示的是最標准淨土修學的態度。“信取一念往生，行在一生稱名”，我們現在是平生之機，所以認真念佛，認真打佛七。若家庭都已經圓滿的人，不必再為生活、為三餐奔波，退休了，好好的就附近的寺院，去每天念佛、打佛七，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……因為我們是平生之機，所以要乃至多念。“乃至”這二字，是包括一、包括多。我們是平生的眾生，不是臨終的眾生，現在是如此。所以對臨終的眾生，他只能念一聲十聲而已，那個時候他就是屬於一;那我們現在，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……可以一直認真稱念，一天可以念個三、五萬聲。有時間我們多念，要上班的人，沒有那麼多時間，早晚功課最少念個半個小時、一個小時，這樣才是一個真實的淨業行者。善導大師解釋為：“上盡一形，下至十聲”，我們是上盡一形的眾生，不是下至一聲十聲的眾生，是平生之機，不是臨終之機。這個道理了解，當然會一生老實念佛，精進用功。
【故念佛者，不可思數量之多少，應自問信心之有無。言一念、十念，乃對眾生之機而論，非對往生之法而言。】
這段話講的很好。念佛不可思數量之多少，應自問信心之有無。念多念少，各人的因緣不同，若要上班的人，哪有辦法一天念佛三萬聲、五萬聲?若閒著無事的人，他一天要念三萬聲、五萬聲，當然有辦法啊。所以一念、十念，是對眾生之機而論，不是對往生之法而言，不是說你念一念不能往生，要念十念才能往生;不是說你念一百念不能往生，要念一千念才能往生，不是這樣。每一念的佛號南無阿彌陀佛，都決定能往生。當然，有時間的人要多念，因為精進用功稱念，對有時間的人而言不困難，但是對沒時間的人而言，很困難的，所以眾生機千差萬別，各人的因緣也不同，所以總之，凡心與佛心要相契相應。你有時間稱念不念佛，結果到處說閒話、講是非，這樣不是真正的佛弟子，這種心和阿彌陀佛的願心不相應。有的人因為生活非常的困苦，上班八小時不夠，還要加班三小時來補，多一些收入維持家庭生活，他哪有那麼多時間可以念佛。所以阿彌陀佛的救度，十方眾生任何人念佛，只要照著他可以稱念的時間，隨順這句名號南無阿彌陀佛的救度，那當下一念、十念、千念、萬念都是往生的稱念。
【往生之法者，本願名號也，一念亦往生，十念亦往生，念念皆往生，故總名“念佛往生”，此即無始無終之往生也，不論平生，不論臨終，念念即臨終，念念即往生，故平生念佛，平生往生決定;臨終念佛，臨終往生決定，而不名“平生往生”，也不名“臨終往生”，唯名“念佛往生”。當知，本願者，名號也，於名號之外，別無往生，眾生稱念，皆得往生也。】
善導大師、法然上人將第十八願立名為“念佛往生願”，說的非常好。一念也往生，十念也往生，臨終往生，平生往生，都因為念南無阿彌陀佛而往生，所以叫做念佛往生願。不是說一念不能往生，十念才能往生，不是這樣!這樣就不叫做念佛往生願。
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在此忏悔我所犯的一切惡念惡口惡行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;願分享此文的一切功德，皆悉回向給文章原作者、學佛網、轉載者、各位讀者;此文若有錯謬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，願斷惡修善、廣積陰德，發菩提心、行菩薩道，持戒念佛、求生淨土!
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