#道教知识# 论真假《道德经》引阴阳长生之道！网友惊叹:感觉闻道了！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
说说生死阴阳的理论，这个由于内容太多，估计几天几夜也写不完，这篇文件后面会浅略的阐述一点。
其中有个人提出了马王堆出土的帛书《老子》，问我和大家现在读的《道德经》哪个版本是真的，这个问题很有见解，确实也不好回答，我个人觉得没有真不真，只有哪个更标准。这两个版本内容我也细看了下，确实有很多出入。我之前第一章和大家提到过《道德经》前37章讲的是‘道’后44章说的是‘德’；而马王堆出土的帛书《老子》恰恰相反，前面先说‘德’后面再说‘道’。
带大家先看下马王堆的《老子》，它的第一章就是:‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为...’从《道德经》全文的旨义来看，帛书《老子》的《德》在前，《道》在后，明显不符合文章写作和阅读的要求；但是帛书《老子》成文比现本要早，这一点可以根据现本中为避讳汉代皇帝的名讳得到证实。比如现本中因避讳从汉高祖刘邦到汉昭帝刘弗陵五个皇帝的名字，产生的变异就有一百处之多。另外，帛书《老子》全文不分章，部分文字的衔接也同现本不同。还有一些文字同看起来相似，但含义有细致的区分。看起来内容差不多但是里面细节区别很大。下面我列出一些大家看看
现版本：
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
帛书版本：
执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
古今一字之差，意义完全反过来了！
儒家推崇古礼，提倡古道，效仿先人，而这正是老子所极力反对的。
“五色使人目明”被篡改成了“五色令人目盲”
“大器免成”被篡改为“大器晚成”
“百仞之高，始于足下。”被篡改成“千里之行，始于足下。”
“唯望唯忽”被篡改成了“惟恍惟惚”。
“我欲不欲，而民自朴”被篡改成了“我无欲，而民自朴”
“牝恒以靓胜牡”，被篡改成“牝常以静胜牡”。
“玄牝之门，是谓天地之根。”被篡改为“玄牝之门，是谓天根。”
“夫唯不静，故无尤。”被篡改成夫唯不争，故无尤。-
“水善利万物而有静”被篡改成了“水善利万物而不争”，
“善者不多，多者不善。”被篡改为“善者不辩，辩者不善。”
到现在文学界都无法明确哪个版本是最标准的。
所以说《道德经》最早和最标准的版本就是帛书《老子》结论也还为时过早。以后可能还会出土更早的还说不定。我以后看到有特殊见解的评论，我还会在更新时和大家聊聊的。
下面为大家解读第二章，这章很有意思，我总结了3种最多的解释。先给大家赏阅:
《道德经》第二章
原文:“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。”
解读1:天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的.因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居.正由于不居功,就无所谓失去。
解读2:天下都以为美就是美,这就不好了；都以为善就是善,这就不善了.有无仅仅是表征生的,难易仅仅是表征成的,长短仅仅是表征形的,高下仅仅是表征倾的,音声仅仅是表征和的,前后仅仅是表征随的.一切都是恒常的阿,所以圣人无为,不言,万物都是作而没有初始,生发而不占有,为而不仰仗,成功了而不自居,也是因为不自居所以不会有失去。
解读3:天下皆知美之所以为美，是因为丑恶的心灵在作崇；皆知善之所以为善；是因为不善的意念在作怪。因此而产生了有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随等各种患得患失的主观意识。但是圣人，处于无区别心之无为境界，教化众生于不言之中，顺应万物的发展规律而不横加干涉。生养万物而不据为己有，竭尽全力而不自恃已能，功成业就而不居功自傲。正因为他不居功自傲，所以他不会失去什么。
我仔细比较看来还是第一种比较好,因为直白,简洁.而后面2种语意上有点偏激，不符合整本书的中心思想。
老子从宇宙观的角度去论述了自然和无为之道。美丑，善恶，高低，大小只是人们给出的一个概念，没有美，就无所谓丑，没有高，就不知道什么是低，没有善的观念，哪有恶的存在，这些相对的观念如影随形。
老子的思想已然不拘泥于人性的善恶、优劣，因为善恶本就是一体，是道的本体。人心只要合乎于道的运行规律，不偏不倚，言行顺应道之变化，自然就会保持人性的纯真与德性。说到善恶，大家应该知道荀子，就是那位战国末期儒家的一位大思想家、大教育家。他曾经提出过一个理论:‘人之初，性本恶’！是不是有点让人大跌眼镜，不是‘人之初，性本善’么？呵呵。不过荀子确实提出过，原文出自荀子的《荀子·性恶》：‘人之性恶，其善者伪也’。释义：人的本性是邪恶的，他们那些善良的行为是人为的。荀子想说什么，本性先天是邪恶的，可以用后天的力量藏住、压住、改变。呵呵想到这，估计这也是有些人狂傲的原因，大喊‘我命由我不由天’。我们看下在东方，‘道法人、人法地、地法天、天法道、道法自然，’ 说明‘道衍万物’；我们都是道生出来的，但是道有个特性叫宽容，它不管你，不约束你。在西方的‘道’等于神，神是对他们来说是至高无上的，不容侵犯，为什么外国人没人天天嗷嗷叫‘我命由我不由天’，最多只会说‘生死由命、富贵在天’，细想一下，因为东西方文化的差异，导致‘道’的特性不同！
【星云大师全集5金刚经讲话】金刚经讲话第二正报无住如如不动分第三十❶
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
作者：星云大师
2020/1/1
佛陀！如来说的三千大千世界，
也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。
为什么呢？
如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。
如来说的一合相，并非实有自体，只是假名为说罢了。
译文
「须菩提！如果有善男子、善女人，将三千大千世界粉碎成微尘，你认为如何？这些微尘数目难道不是很多吗？」
「太多了，佛陀！为什么呢？如果这些微尘有实在、恒常的体性，那么佛陀就不会说它多了。这是什么缘故呢？佛陀所说的众多微尘，实是缘生的假相，并没有恒常不变的自性，因此不可执为实有，说众多的微尘，那只是假名为说而已。
「佛陀！如来说的三千大千世界，也并非是真实、恒常存在的，它亦只是个假名而已。为什么呢？如果有世界，那它也只是由众缘和合而成的一个事物。如来说的一合相，并非实有自体，一非定一，合非定合，缘生则聚，缘灭则离，不是实存不变的，一合相也只是假名为说罢了。」
「须菩提！所谓一合相，本没有定相可言，是众缘和合而有，毕竟空无自性，非言语所能表诠，但是凡夫之人执着取相，贪恋执着以为其真实固定存在。」
原典
一合理相分第三十①
「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何，是微尘众宁为多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。
「世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有，即是一合相②。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪着③其事。」
注释
①此分说明一合相之理。如来为恐凡夫尚有执见未泯，不了解般若真谛，未明依、正皆为非实之理，所以用三千大千世界及微尘为例说明，世界是假合的，就连微尘亦是虚而不实的。三千大千世界与微尘，虽异而不异，合而不离之相，但毕竟皆是因缘幻现，终有离散坏灭之时。
②一合相：指由众缘和合而成的一件事物，以佛教观点言之，世间之一切法，皆为一合相。
③贪着：多求而无厌足曰贪，贪心固着而不离曰着。贪着，即贪爱欲境，取相不离之谓也。
讲话
前分说明正报无住，即证得佛果者，不住于佛果之相。此分延伸无住之义，再以吾人依报之器界为例，阐明微尘世界虽多，非有实体，不过是因缘聚合的幻有假相，佛陀已了知器界为因缘生灭之法，因此于三千大千世界摄化众生，不取相住着，随缘自在。
一、微尘世界，虚妄建立。
二、一合相者，不可言说。
在第十三分中说：「诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，非世界，是名世界。」微尘世界的积集，不论巨细大小，都离不开因缘和合、生灭来去的假相。此分再以微尘世界的当体全空，申明返妄归真，不执着于器界的妄想攀缘心。妄心止息，才能像须菩提尊者住寂静处，得无诤、离欲三昧。
一、微尘世界，虚妄建立
前分明如来法身，无去来相，又恐行者错认，有来去者是化身，无来去者是法身，不知三身不曾隔绝，非一非异。众生有来去相，佛则无来去，以三身无来去，显平等之义。佛陀以三种世间：一、器世间，二、有情世间，三、真觉世间，三番会释，依报无住，如幻如化，是虚妄所建立的假相。
经文中说：「善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘」，是指能修「析色归空观」者。如此莫大之界，碎而为尘，即使二乘天眼，也难以尽悉。极微之尘，数量难计，但微尘非实有其体。此微尘众，缘生相生，缘灭相灭，只是假合的幻相罢了！藉器世间微尘众之聚散，以明非一非多、无去无来之事。
所谓「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」，前以碎三千大千世界为微尘的「析色归空观」，今再用「体色明空观」，说明微尘非色非空之义。「佛说微尘众」者，不过是顺世俗谛而论，有个微尘众假合之相；设以真谛而言，则一尘不立，诸法性空，生灭聚散，无有自体，是为「即非微尘众」；设依中道第一义谛而论，则三界唯心，万法唯识，尘与非尘，原为一体，同是真如，假名不碍，故云「是名微尘众」。
《金刚经注解》说：
「人人身中，有微细善恶杂念，犹如大千世界微尘之多。此念无非影、响，虚妄建立，故云非微尘众。亦因转却无明烦恼之心，变作慈悲无碍之智，方入空寂智解，得大安乐，是名微尘众。」
从析解因缘和合的器界色法，观其虚妄不实，犹人之妄念如微尘众，幻化如影如响，无有来去处，明白器世间幻相的假谛；用一切法无自性的空观，得五蕴皆空的真谛；再更进一步，入中道第一义谛，了彻非色非空，体用无碍。
《止观大意》中，谈到观不思议境：
「境为所观，观为能观。所观者何？谓阴、界、入，不出色、心，色从心造，全体是心。」
故经云：「三界无别法，唯是一心作。」此之能造具足诸法，若漏无漏，非漏非无漏等，若因若果，非因非果等。故经云：「心、佛及众生，是三无差别。」众生理具，诸佛已成，成之与理莫不性等。谓：
一一心中一切心，一一尘中一切尘，
一一心中一切尘，一一尘中一切心，
一一尘中一切刹，一切刹尘亦复然。
诸法诸尘诸刹身，其体宛然无自性。
无性本来随物变，所以相入事恒分。
故我身心刹尘遍，诸佛众生亦复然。
一一身土体恒同，何妨心佛众生异？
异故分于染净缘，缘体本空空不空。
三谛三观三非三，三一一三无所寄。
谛观名别体复同，是故能所二非二。
如是观时，名观心性。随缘不变故为性，不变随缘故为心。故《涅盘经》云：
「能观心性，名为上定。上定者，名第一义；第一义者，名为佛性；佛性者，名毗卢遮那。」此遮那，性具三佛性；遮那遍故，三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍故，刹那则遍。如是观者，名观烦恼，名观法身。此观法身，是观三身，是观刹那，是观海藏，是观真如，是观实相，是观众生，是观己身，是观虚空，是观中道。故此妙境为诸法本，故此妙观是诸行源。如是方离偏小邪外，所以居在十法之首。上根一观，横竖该摄，便识无相，众相宛然；即破无明，登于初住，若内外凡。故喻云：其事高广，乃至道场。中根未晓，更修下法（指更修以下「起慈悲心」及「善巧安心」等等法门）。
所谓不思议境，谓「阴、界、入，不出色、心」而言，就「色从心造，全体是心」，亦即一念刹那心，含摄空、假、中三谛，为不思议妙境，如是观者，名观烦恼，名观法身。
宝通禅师初参石头希迁禅师时，石头禅师问道：「哪个是你的心？」
宝通回答道：「见语言者是！」
石头禅师不以为然的说道：「有见有言即是妄心，真心是离却见闻音声！」
宝通感到惭愧，日夜精勤参究：什么才是自己的真心？
十天以后，宝通又再回来请示道：「上次我答的不对，今天，我知道什么是我的心了！」
石头禅师问道：「什么是你的心？」
宝通回答道：「扬眉瞬目。」
石头禅师不满意的再问道：「除却扬眉瞬目，请将你的真心拿来！」意即真心非语默动静之形相。
宝通冷汗直冒，答道：「如果扬眉瞬目处不是真心，那么我无心可取！」
石头禅师喝斥道：「你这拨无因果的野狐禅，万物的呈现，源于心识的运作，若言无心，尽同谤法。见闻觉知，虽是妄心，但若不用心，不从假悟空，于空悟色法一如，体相无碍的第一义谛，又如何悟入生、佛平等，烦恼即菩提，上妙不思议境呢？」
宝通禅师终于言下大悟。
微尘起于世界，轮回由于一念妄想识心，善恶念头都在我们的一心。如何转烦恼火焰为清凉红莲，于眼见和合的器世间的幻相，领悟到身内所依存的种种名相、地位、权势、财利、感情等建构的世界，危脆不实。如果以空观析解，这些东西和器世间的微尘众一样，不过是因缘和合、暂时生起的幻相罢了！
以前有个国王，他非常疼爱女儿，从早到晚都让他跟随在自己身边。
有一天下了一场雨，淌着水的地面，浮着水泡，公主看见水泡，心里非常欢喜，就对国王说：「我要用水泡，作成头上戴的花环。」
国王告诉女儿：「这水泡不能用手抓住，怎么能拿来做花环呢？」
公主对国王说：「如果没有水泡做成的花环，我就绝食自杀。」
国王听了女儿的话，赶快召集能工巧匠，对他们说：「你们手艺精巧，没有做不到的事。你们赶快拿水泡来，给公主做花环，要是做不成，就杀了你们！」
工匠们个个惶恐又无奈的回禀国王：「我们无法拿水泡做花环。」
就在国王要处死这些工匠的时候，走出来一个老工匠，上前禀告国王道：「我能用水泡给公主做花环。」
那个老匠人对公主说：「我不懂水泡的好坏，请公主取来自己欢喜的水泡，我替你做花环。」
公主就去取水泡，但手一碰触，水泡就破灭了。一天下来，一个水泡都捞不到，公主若有所悟，就对国王说：「水泡是不实在的，无法长久存在，还是给我个紫金花环吧，不会像水泡乍现乍灭。」
要水泡花环的公主，只看到水面漾着云色彩光的影像，不知水泡是因缘集成的幻相，认假为真。就像凡夫执我、我所，由微尘妄念，虚构贪瞋痴的身心世界，心绪如野马驰逐，一念差池，枉费蹉跎圆彰佛土、顿证三身的大好因缘。唐朝沩山灵佑禅师言：
幻身梦宅，空中物色，
前际无穷，后际宁克？
出此没彼，升沉疲极，
未免三轮，何时休息？
贪恋世间，阴缘成质，
从生至老，一无所得，
根本无明，因兹被惑。
光阴可惜，刹那不测，
今生空过，来世窒塞。
从迷至迷，皆因六贼，
六道往还，三界匍匐。
早访明师，亲近高德，
决择身心，去其荆棘。
世自浮虚，众缘岂逼？
研穷法理，以悟为则，
心境俱捐，莫记莫忆。
六根怡然，行住寂默，
一心不生，万法俱息。
#道学百科# 丨道经道书之阴符经
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
阴符经又称《黄帝阴符经》。经文很短，共有四百余字；但据一般说，从“观天之道”起，至“我以时物文理哲”为止，是它的原文，仅三百余字，所以《悟真篇》云：“阴符宝字逾三百。”自“我以时物文理哲”以下一百余字，说是后人增补，但这一段文 字，是宋代以来即已经有了的，如朱熹在注《阴符经》时，即非常赞赏其中的“自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴阳胜”几句话，他说：“四句说得极妙”。又说：“浸字下得好”。也有人说：这一段早见于柳公权书《阴符》(《宣和书谱》 有唐柳公权书《阴符经》)，如《黄帝阴符经批注》引高氏《纬略》 说：“蔡端明云：柳书《阴符经》之精者，善藏笔锋。”
那么， 应当更早了。至于它究竟是多少字?因为各家传本不同，我们也不 能肯定。《阴符经》字数虽然不多，但一般传本总将它分为三篇或三 章。大概是从“观天之道”至“知之修炼，谓之圣人”为上篇， 又叫《演道章》，或称《神仙抱一演道章》；从“天生天杀”至“小人得之轻命”为中篇，又叫《演法章》，或称《富国安民演法章》；从“瞽者善听”至“昭昭者进乎象矣”为下篇，又叫《演术章》， 或称《强兵战胜演术章》。但某些传本，也有不分篇章的；有的虽 分篇章，却不用篇目，即篇目的名称，也常有不同。它的内容，各家看法并不一致，悬殊很大，有的认为它是谈 道家修养方法的书，但其中又有谈“道”和谈“丹”之分；有的认为它是纵横家的书，所谈都是权谋术数；也有人认为它是兵家的书。
比较来说，以第一种看法为多，因为在《阴符经》上篇中是很清楚的说出“知之修练是谓圣人”。可见它的宗旨所在，是说道家的修养方法，主要是“观天之道，执天之行”，并认为能够做到这一点就可以“宇宙在乎手，万化生乎身”，也就是掌握了长生久视的自主之权。宋代的学者，像周敦颐、程颐、程颢、朱熹他们都很喜欢《阴符经》，对这一部书十分推重；但当时也有 一些学者则不同意他们的看法，如黄震说：“经以符言，既异矣；符以阴言，尤异矣。”又说它“言用兵而不能明其所以用兵，言修炼而不能明其所以修炼，言鬼神而不能明其所以鬼神，盖异端之士掇拾异说而本无所定见者，此其所以为阴符欤！”是完全否 定了这一部书。
《阴符经》的作者和他的出现时代，各家说法不同，唐李筌 《阴符经疏·自序》说：这一部书是他在嵩山虎口岩中所得到的 寇谦之藏书，经文是黄帝所撰，经义是骊山老母所传。宋人黄庭 坚首先否定了这种说法，他在《山谷题跋》卷四中说；“《阴符经》出于唐李筌。读其文知非黄帝书也。”朱熹在《阴符经考异》 中也说：“《阴符经》恐是李筌所为，……只因他说起，便行于世。”但近代学者也有人认为经疏是李筌所作，经文则不一定出于李筌之手，因为有些较早于李筌、的人，如吴筠在他的《形神可固论》中，欧阳询在《艺文类聚》中都曾经引过《阴符经》的 经文；同时他们还相信初唐的书法家褚遂良也确曾写过《阴符经》。
李筌的身世，历史记载不多，只有《神仙感遇传》中说：他 号达观子，居少室山，好神仙之道，常历名山博采方术。元中 为江陵节度副使，有将略，尝作《太白阴经》及《中台志》。后入名山访道，不知其所。但据他自己的《进太白阴经表》及《太白 阴经自序》中说：他在肃宗干元二年(公元 759 年)曾做过“正议 大夫持节幽州军州事、幽州刺史、并本州岛防御史”等官，在代宗永泰四年(公元 765 年)还做过“河东节度使都虞侯”。
此外，他 著作见于记载的还很多，除了上述三种而外，还有《孙子注》，见道藏太玄部《孙子》十家注中；《青囊括》一卷，《六壬大玉帐歌》 十卷，并见《崇文总目》中；《外春秋》残卷，见《鸣沙石室夫 书丛编》中。在我国道教中，对于《阴符经》也非常重视的，常将它和《道德》、《南华》视为同等地位的道教经典。宋元名道士中，如王道 渊、侯善渊、蹇昌辰、黄居真、任照一等皆曾注过《阴符经》，其书均见今道藏中。
据《金莲正宗记》说：王重阳在甘河镇再遇异 人所传授给他的秘典，也就是《阴符经》。他的弟子刘处玄也曾经 注过《阴符》。但他们大抵都不甚喜欢李筌注，如《云笈七签》中只收张果注，而不收李注。补充关于《阴符经》的注解及杂着，在宋郑樵《通志》上所载书目共有三十九种之多，明《正统道藏》所收的咸书也不下二十种，后之学者纵然把这些注解都阅遍了，恐怕仍旧不能明白《阴 符经》是怎么一回事。《战国策》言：苏秦得“太公阴符之谋，伏 而读之”；而《史记·苏秦传》则言：“得周书阴符，伏而读之”。
《隋书·经籍志》有《太公阴符钤录》一卷、《周书阴符》九卷， 皆列入兵家一类中，此或是苏秦当日所读之书，但其书今已失传。至于《道藏》中现存之《阴符经》，很容易看出它是专门修炼家言， 与兵家无涉，凡以兵家的权谋术数作注者皆文不对题，其间亦有 不谈兵而泛论国家政治及人事得失者，都与《阴符经》的宗旨相 去甚远。宋儒朱熹虽不识《阴符经》作用，但也有几句好评；而 黄震的见解又不及朱子，对于此书的名称尚未弄清楚，就盲目的 加以诋毁，更难令人心服。
《阴符经》原文有三百余字的，也有四百余字的，何种版本 为可靠?今日已无从断定。所幸其中要紧的话在各种版本上都一致 保存，大体尚无妨碍。惟注解总嫌芜杂，阅之徒乱人意。有些地 方，经文并不难懂，如果看了注解以后，再和经文两相对照，就 觉得满纸都是荆棘。不知它在那里说什么话?即如经文“君子得之 固躬，小人得之轻命”，本意是说正派人得到这个法子，能够使 自己身体坚固；邪派人得到这个法子，反而轻易促短自己的寿命；有些版本把“固躬”改作“固穷”，或许因为《论语》有“君子 固穷”之说，遂妄改之，但不思与上文“其盗机也，天下莫能见， 莫能知”三句怎样可以连在一起?“盗机”的作用和“固穷”的 品格究竟有什么相干?又如经文“天人合发”一句，本是修炼家的 专门术语，注家不得其解，把它改作“天人合德”，一字之差， 竞至点金咸铁。
而且“天人合发”的“发”字是根据上文“天发杀机、人发杀机”两句而来，若把“发”字改为“德”字，试问 有何根据?又如“天发杀机，龙蛇起陆”，原文只有两句，后来各 种版本把两句改成四句，而改法又不相同：(1)“天发杀机，移星 易宿；地发杀机，龙蛇起陆。”(2)“天发杀机，龙蛇起陆，地发 杀机，星辰陨伏。”(3)“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇 起陆。”现在看他们所添改的四句都不及原来的两句好，反而觉得累赘。原文是“天”与“人”相对待，不需要把“地”排列进 去；他们把“天、地、人”三才并列，遂失却原文的意旨。原文 “龙蛇起陆”是隐语，不是其有这件事，而他们当真的认为龙蛇 在地下潜藏不住，都跑到地面上来了，因此就凭自己的理想，加 入“地发杀机”一句；又因“天发杀机”没有下文，变成孤立的 句子，于是再用“星辰陨伏”或“移星易宿”以补足原文语气， 读者更莫名其妙。又如经文“其盗机也，天下莫能见，莫能知”， 而李筌的注本上则多了两个“不”字，作“天下莫不能见，莫不 能知”，这是显然的错误，但李筌并未加以校正，而且将错就错 的曲为之说，原来是很容易懂的话，竞弄得非常难懂，所以后人 读《阴符经》，好不要看批注。
《阴符经》在唐以前尚未出现于世，据李筌自序云，“得之于嵩山虎口岩石室中”，后人遂疑是李筌自作而自注之，但观其 注文与经文常多背谬，如果是他作伪，当不至于自相矛盾如此；而且经文格调有些像《鬼谷子》，又有些像《周易系辞》，唐朝人 不会做这种文章。先秦古籍完整者少，经过后人搜集述者很多，《阴符经》究竟出于谁的手笔虽不可知，但原作者晚也是战国末期的人。
因为战国时代有这样风气，凡道家、术数家、方技家 等撰着，每喜加上一个“黄帝”称号，意思说，书中记载都是自 古相传的名言和经验，希望读者不要轻视，并非教人确信这部书 真是黄帝所作。《汉书·艺文志》所列各家书目，其中有二十一种 书托名于黄帝，今只存《黄帝内经》一种，其余各种都已亡夫。官家收藏之书，年代久远，尚且不容易保存，何况私人的抄本。《黄帝阴符》若非藏在嵩山石室中偶尔被李筌所发现，当早就和 《太公阴符》 、《周书阴符》同归泯灭了。 https://t.cn/Rcdt451
✋热门推荐