#每日一善[超话]##每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
你的时间有限,所以不要为别人而活。不要被教条所限,不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。
最重要的是,勇敢的去追随自己的心灵和直觉,只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法,其他一切都是次要。——沃尔特·艾萨克森《史蒂夫·乔布斯传》
你的时间有限,所以不要为别人而活。不要被教条所限,不要活在别人的观念里。不要让别人的意见左右自己内心的声音。
最重要的是,勇敢的去追随自己的心灵和直觉,只有自己的心灵和直觉才知道你自己的真实想法,其他一切都是次要。——沃尔特·艾萨克森《史蒂夫·乔布斯传》
#马克思很靠谱#【历史决定人性, 而非人性决定历史】#鸿儒计划##我在微博涨知识#
要了解人性, 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语: “哪一种动物早晨四条腿, 中午两条腿, 晚上三条腿走路? ” 猜不出来就会被他吃掉, 无数人被吞掉后, 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天, 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语, 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分, 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后, 关于人的本质的争论闪亮登场:
ID女娲: 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图: 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼: 楼上, 我家冰箱里有只褪了毛的鸡, 这就是人?
ID亚里士多德: 楼上的楼上是我的恩师。 人, 其实是理性的动物。
ID培根: 人是万事万物的中心, 是世界之轴。
ID叔本华: 人的本质是欲望, 咦, 黑格尔人呢? 我要和他吵架。
ID卡西尔: 人是符号的动物。
提到人的本质及人性, 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题: 人性本善还是本恶?
这场辩论赛参与人数众多, 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长, 到今天还有市场, 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实, 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立, 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性, 直接寻觅人的抽象的共同本质, 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人, 人可以按照性别分为男人、 女人, 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人, 等等, 不同的分法有不同的人群, 但是这世界不存在抽象的人, 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲: “人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。 ”说白了, 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒, 有人扶, 也有人视而不见, 扶得多就是性本善? 扶得不多就是性本恶? 这样做, 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动, 妄图谈人性, 永远很傻、 很天真, 这样得出的人性结论也总是抽象的, 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性, 鼓吹抽象人性论, 要么天真无知, 要么别有用心。
举一个例子, 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” , 什么意思? 即人的本性是自私的, 每一个人都是追求个人的私利, 都是“理性经济人” , 一切经济活动都以此为出发点, 这是自由主义, 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据, 提出公有制违反了人的本性, 所以必须私有化, 社会主义压根不符合人的本性, 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人, 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍, 错误地认为“自私” 的确是人的本性,人不为己, 天诛地灭。
但是, 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现, 这不是人一开始就自然而然有的, 不是历史的起点, 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下, 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解, 私有制出现之后, 一部分人利用所掌握的生产资料, 无偿地占有剩余劳动产品, 产生了剥削, 在此基础上, 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果, 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展, 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚, 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了, 要谈论人性, 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄, 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系, 人性有不同的呈现。 因此, 人性非本善也非本恶, 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展, 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化, 也是历史决定人性, 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]##马克思主义理论[超话]#
要了解人性, 先要明白什么是人。 等在忒拜城外悬崖峭壁上狮身人面的斯芬克斯让行人猜他的谜语: “哪一种动物早晨四条腿, 中午两条腿, 晚上三条腿走路? ” 猜不出来就会被他吃掉, 无数人被吞掉后, 斯芬克斯心中得意扬扬。直到有一天, 年轻的俄狄浦斯猜中他的谜语, 说这动物不就是人嘛。 斯芬克斯羞愧万分, 当场跳崖身亡。
人的历史之谜终于有了答案。 从此以后, 关于人的本质的争论闪亮登场:
ID女娲: 人是我用泥捏出来的。
ID柏拉图: 人是没有羽毛的两足动物。
ID第欧根尼: 楼上, 我家冰箱里有只褪了毛的鸡, 这就是人?
ID亚里士多德: 楼上的楼上是我的恩师。 人, 其实是理性的动物。
ID培根: 人是万事万物的中心, 是世界之轴。
ID叔本华: 人的本质是欲望, 咦, 黑格尔人呢? 我要和他吵架。
ID卡西尔: 人是符号的动物。
提到人的本质及人性, 我想起了哲学史一道经久不衰的辩题: 人性本善还是本恶?
这场辩论赛参与人数众多, 孟子、 荀子、 霍布斯、 卢梭等哲学家都加入了这场旷日持久的辩论。 这场辩论赛持续时间之长, 到今天还有市场, 依旧有人人性是本善还是本恶都傻傻地分不清楚。 其实, 人性本善还是本恶这一说法本身就不成立, 因为这一说法忽视了人的历史性、 阶级性、 社会性, 直接寻觅人的抽象的共同本质, 故而被称为“抽象人性论” 。 这个世界没有抽象的人, 人可以按照性别分为男人、 女人, 可以按照肤色分为白种人、 黄种人、 黑种人, 等等, 不同的分法有不同的人群, 但是这世界不存在抽象的人, 更不存在抽象的人的共同本质。
马克思讲: “人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。 ”说白了, 性本善、 性本恶这样的抽象人性论根本站不住脚。 老奶奶跌倒, 有人扶, 也有人视而不见, 扶得多就是性本善? 扶得不多就是性本恶? 这样做, 人性论那不成为统计学的问题了。 脱离了人的社会关系和人的实践活动, 妄图谈人性, 永远很傻、 很天真, 这样得出的人性结论也总是抽象的, 武断不走脑的。 世界上没有超越社会、 超越阶级、 永恒、 普遍的人性, 鼓吹抽象人性论, 要么天真无知, 要么别有用心。
举一个例子, 现在西方经济学界备受推崇的理论前提是“经济人假设” , 什么意思? 即人的本性是自私的, 每一个人都是追求个人的私利, 都是“理性经济人” , 一切经济活动都以此为出发点, 这是自由主义, 也是新自由主义的基本前提。 一些人正是把“人的本性是自私的” 作为依据, 提出公有制违反了人的本性, 所以必须私有化, 社会主义压根不符合人的本性, 所以注定是没有前途的。 “经济人假设” 就成了反社会主义的有力工具。 这种观点忽悠了不少人, 有人看到日常生活中自私的思想和行为相当普遍, 错误地认为“自私” 的确是人的本性,人不为己, 天诛地灭。
但是, 我们稍稍分析一下“自私” 就会发现, 这不是人一开始就自然而然有的, 不是历史的起点, 而是历史的一种结果。 在原始社会生产力发展低下的条件下, 原始公社的生产关系却是劳动成果平均分配的。 到原始社会瓦解, 私有制出现之后, 一部分人利用所掌握的生产资料, 无偿地占有剩余劳动产品, 产生了剥削, 在此基础上, 才形成自私自利、 利己主义的思想。 自私自利的普遍化是私有制长期统治的结果, 而不是人的不可改变的“本性” 。 随着私有制的消灭、 公有制的建立和发展, 人们必然会逐步摆脱自私自利的束缚, 树立起与公有制相适应
的大公无私的观念。
说白了, 要谈论人性, 请先明确由社会关系制约的价值导向。 在某一社会关系下雷锋是公认的英雄, 而在另外的社会关系下范跑跑就可能受到推崇。 不同的时代、 不同的社会关系, 人性有不同的呈现。 因此, 人性非本善也非本恶, 人性是在社会历史实践中形成的。 随着历史不断向前发展, 人的本质也不断地走向历史的深处。 但无论人性出现什么样的变化, 也是历史决定人性, 而非人性决定历史。节选自《马克思靠谱》#东北大学de丁老师[超话]##马克思主义理论[超话]#
生肖狗的人非常自律,有很强的自制力。因为生肖狗的人对自己的管理能力要求很严格,所以他们在时间观念、计划观念和安排观念上都很强。处理事情也有原则和风格。生肖狗会好得让人窒息。生肖狗的人通常有独特的技能,有时不止一种。这样,一只有许多专长的生肖狗根本不可能成功,这是一个他余生过得好的问题。
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