【浅谈早期秦文化与其他文化的关系】
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
#这就是中国风##出道吧新星#
上世纪80年代，赵化成先生曾把甘肃东部的寺洼文化分为临挑寺洼山、西和栏桥、合水九站三个类。从调查的资料来看，南部区域的特征显然和西和栏桥类型比较接近，比如它们都有篡形豆、双马鞍形口罐等器类，与合水九站类型也相近。北部红河流域的文化特征还不清楚，从它与南方区块在空间上有永兴乡至盐官镇这么长一段分布空白来看，不太可能属于同一类型；甚至可以说，不太可能属于同一人群的遗存。
如果再把周代文化和寺洼文化的遗址点结合起来观察，将会发现二者在分布上有一定的规律性：从小天水乡至石桥乡，根据西汉水川道的宽窄，可将干流分成三个大的“葫芦形”地段，东段为盐官至大堡子，中段为大堡子至石沟坪，西(或南)段为石沟坪至峡口。与这种河流走向及地形变化相适应，“大堡子山——赵坪”一线以东为比较单纯的周代文化遗址，如王磨、沙沟口等，目前尚未见到寺洼文化的遗址点(红河流域除外)。“雷神庙——石沟坪”一线以南主要分布着寺洼文化的遗址，二土位于其中。二者之间的区域内，周代文化遗址和寺洼文化遗址交错分布，新田和山脚遗址就属于这个区域。显然，在石沟坪和赵坪之间，是两种文化密切接触的地段。
两种比邻而居的考古学文化，无论在和平共处或战争冲突之时，都会带来文化的交流，这种交流在物质文化上也有一定的反映。二土遗址与北面的石沟坪遗址南北相临、对峙相望，前者包含少量周代文化的遗存，后者包含少量寺洼文化的遗存。西山遗址亦采集到较多的寺洼文化的陶豆、罐、马鞍口罐、壶等器物。从采集到器物的位置看，位于西山遗址周秦遗迹的边缘地带，有可能为墓葬内的随葬器物。
另外在三区的H3002内出土有1件寺洼文化风格的带耳陶罐，灰坑的时代大概为西周中晚期。另外在东周时期的墓葬M10内发现有陶色灰白的细长颈的壶，是西山遗址发现的具有寺洼文化因素的两个例子。清水县李崖遗址也曾出土有寺洼文化的完整陶罐，反映了周秦文化与寺洼文化的交流。秦武公曾消灭邦、冀之戎，邦戎就活动在清水一带，说明以寺洼文化为代表的戎人文化中也可分为众多不同的部族。
周代文化的中心和寺洼文化的中心在空间位置上如此邻近，又互相包含有对方文化的器物。发现于赵坪遗址的少许寺洼文化陶片，以及山脚等处于周秦文化分布区中心的寺洼墓地，是否为大骆犬丘之族被灭、到秦庄公兄弟伐破戎之前的西戎文化遗存等问题，等到正式的考古发掘之后，应会得到确切的答案。
从这个角度说，石沟坪遗址、西山遗址正好是周秦与西戎作战的前沿阵地或中间地带。《史记·秦本纪》记载大骆、成一支曾被戎人灭族；后来秦仲伐戎，不幸战死，到庄公时才收复大骆犬丘故地；到了襄公二年，戎人又围犬丘，襄公之兄世父被戎所掳。可见犬丘是西戎和秦人反复争夺的地点，不属于那种稳固的大后方，赵坪以西的西山、石沟坪遗址多少具有这方面的特征。
既然以赵坪、大堡子山等周代遗址已基本肯定属于秦文化，那么，同时居住于西汉水上游地区寺洼文化，应该就是与秦发生过许多纠葛的西戎族的考古学文化无疑。二者同时居住在一条河谷的南北。周秦与西戎的种种矛盾纠纷，从考古学方面观察，实际就是存在于周秦文化与寺洼文化之间。
寺洼文化分布范围的广泛，其发展趋势也是由西向东的，西部的寺洼山类型较早，东部的安国类型时代较晚，在到陇山以东的庄浪、合水等广大地域内，反映出寺洼文化也是由不同的类型，甚至在同一流域的西汉水上游地区也可区分为不同的类型。这种情况一方面反映了寺洼文化具有该文化活动的中心地区。例如二土遗址等面积在20万平方米以上的遗址，这种面积巨大的聚落遗址，反映了寺洼文化的经济中农业也占有一定的比例，对于遗址的时代目前还缺乏准确的判断，如果其与西汉水上游与之对峙的周秦遗址时代相同，则说明寺洼文化这种历来认为活动性很强，具有游牧文化特点的文化，亦受到了周秦民族开发西汉水上游的影响，而形成一定比例的农业经济。
另一方面，还发现众多面积很小，分布零散的寺洼文化遗址或墓地，也表明了其活动性很强，具有游牧性质的经济特点。《史记·匈奴列传》:“自陇以西，有绵诸、组戎、翟、狐之戎；岐、粱山，径漆之北，有义渠、大荔、乌氏、胸衍之戎。……各分散居溪谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一。”在各戎族中，上述八戎当是势力较大者。其中陇山以西的四个戎族均分布于渭水上游地区。秦武公灭郑、冀之戎建立的二县也在陇山以西的渭水上游。寺洼文化所包括的当不限于犬戎洲族，而应当包括上述诸戎在内的众多部族。
由于其居无定所，分布地域广阔，所以从甘肃，到西汉水上游礼县大型聚落遗址、西和栏桥墓地的发现，再到陇东徐家碾寺洼文化墓地的发现，这些遗址、墓地所代表的不同类型，反映了寺洼文化由西向东的发展变化历史。关于其族属，寺洼山类型，可能是三苗的一支迁至“三危”后的文化遗存，也就是“允姓之奸”的文化遗存，栏桥——徐家碾类型可能是犬戎的文化遗存。
年代最晚的九站类型，应该是脸犹的文化遗存，寺洼文化不是羌族的文化遗存，而是允姓之戎，也就是氏族的文化遗存。文王时与周人为敌的“脸犹”和穆王时所征伐的犬戎，可能都是葫芦河流域的犬戎，灭大骆之族的西戎就是犬雳印。西汉水流域寺洼文他遗址的密集发现，也可能就是大戎为代表的诸戎的考古学文化遗存。
考古发现证实与寺洼文化有直接接触的主要是西周文化，秦人作为周文化组成的一部分，是西汉水流域从先周文化晚期直到东周时期与寺洼文化交流的主要人群，但这种交流最初还处于原始的低层次，二者仅是居住区域的相邻，还没有发现在物质方面有密切的交流。2004年调查发现的二者文化遗物的分布，是有明显规律的，处于周秦遗址中心区的一个遗址的文化内涵，具有比较单纯的文化面貌，较少发现有对方文化的因素；从现有资料看，先周文化直到晚期才开始有了与寺洼文化的联系。
合水九站寺洼文化遗址的下层，发现有最晚的先周式罐、盆等陶器，刘家M49所出的双耳南带有寺洼扁，但还不好说就是典型的寺洼陶器，北吕等地的先周期墓出土的陶器，与寺洼文化的同类器相似，可以说明，两种文化存在过一些文化的交流是一个不争的事实，但其年代极晚，且范围不广，相互的影响度均很有限。西周早期寺洼文化己经接近周王朝势力的中心地区，在周原外围的宝鸡市附近就已出现寺洼文化的墓葬，或在西周早期墓葬内发现该文化的典型陶器马鞍形双耳罐等。
秦人在立国之前，虽然长期处于戎人的包围之中，但是由于受到了主流周文化的强烈影响，与戎人之间在物质文化方面的交流，还处于相对僵乏的状态，而从立国之后，通过不断的武力征伐，戎人的物质文化方面的代表性器物，才较多的出现在秦文化遗址之中，这种趋势一直延续到战国晚期。这些融入秦人社会的戎人，仍然还保留着本民族的一些特点。
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#99岁老人手写80余万字编纂古籍#真的很感慨，古稀老人用30多年的时间编篡古籍，手写80多万字。可见，年龄真的不算什么，只要有目标、有追求，就会实现自己的梦想。就像这位老人，他倾尽了自己后半生的全部精力，实现了自己长久以来的渴望，为这个世界留下了宝贵的精神财富。为孜孜不倦、勤于治学的老人点赞！愿他启迪我们每一个人，在人生的路上无怨无悔的为自己的梦想努力。
公元545年，高欢亲自率20万大军进攻玉璧，连营十多里，包围了玉璧，发誓要拿下这个要塞。可韦孝宽就是坚守不出，东魏军千方百计攻城，连续攻打了50几天，城下尸山火海，东魏军死了7万多人，就是打不开韦孝宽守的玉璧城。
不仅如此，韦孝宽还对高欢的使者炫耀道:"我现在城池坚固，兵食充足，守城绰绰有余，我倒是害怕你们回不去呢？"
高欢听闻怒不可遏，当即改变战术。他选择在玉璧城南的山丘上筑造了一个制高点，意欲压制守城的西魏军队。而韦孝宽也并非是等闲之辈，他马上随机应变，作出了对策，在城墙上建起了两座碉楼，始终牢牢控制着制高点。
高欢见这个方法不见效，气得派人给韦孝宽传话:"就算你把楼架到天上，我也会穿过城去捉拿你。"
果不其然，高欢再次改变了战术，集中兵力昼夜不停地攻击地势险要的北城，又在城南向城内挖了许多条地道。韦孝宽一看立马识破高欢的诡计，在城南挖掘了无数壕沟，愣是堵住了东魏士兵。
此时的高欢并不甘心，又在士兵中挑选出了一大批能工巧匠来制造战车。可韦孝宽并没有被难倒，他用布匹做成大帐幔，以至于高欢的战车被遮挡住了视线，根本无法行进。
高欢的一系列攻城计策全被韦孝夸一一识破，高欢黔驴技穷，只能派遣参军祖孝征前去劝降韦孝宽:"大将军何必苦守玉璧这一小城，救兵不到，小城必破。"
可韦孝宽却不为所动，高欢攻城50多天依然毫无进展，反倒是士兵战死无数，心力交瘁分高欢急得旧病复发。恰在此时有一陨石坠落，正好砸在了高欢的军营中，顿时引起了一片恐慌。
而韦孝宽得知消息后立马行动了起来，大肆制造谣言，谣传高欢在攻城时中了弩箭，重伤死去了，大家是不是已经很久没有见过高王了？看来情况不妙啊。
要知道谣言的杀伤力是非常大的，一时间东魏军军心浮动，人人自危。为了安定人心，高欢不得不拖着病体在大营里接见高级将领们。
第二天，高欢只能带着东魏军灰溜溜地撤去，玉璧攻守战以韦孝宽的完胜告终。八面威风的枭雄高欢至此倒下，回到东魏没多久就病逝了。
韦孝宽经此一战，更是名扬天下。东魏强于西魏的形势开始反转，玉璧之战就是最大的分水岭。
从此，东魏和西魏进入了相持阶段。没过多久，高欢的儿子高洋代东魏建立北齐，宇文家也代西魏建立了北周。
而这韦孝宽可是西魏历史上的谍报战高手，中国历史上赫赫有名的谍报王。韦孝宽出身京兆杜陵世家，起初是因为大将军身份驻守宜阳。
韦孝宽手底下有一支间谍队伍，忠诚无比，战斗力也非常强。不管是从北周这边派到北齐去的，还是在北齐当地招募的间谍，都尽职守信。当然，这都得归功于韦孝宽高效的队伍管理制度，有了人性化的管理，间谍们都愿意为他所用。
不仅如此，韦孝宽还是个心思缜密的人。当初韦孝宽的心腹许盆，叛变投降了东魏。韦孝宽一气之下，直接派出了当时最为强悍的暗杀小组，没多久许盆的脑袋就被送到了韦孝宽手里，这办事效率着实是奇高。
玉璧一战让韦孝宽彻底闻名于天下，即使是西魏变成了北周，他依然是朝廷倚重的大将。从西魏到北周，他在玉璧这个战略要地整整镇守了32年之久。
不过，无所不能的韦孝宽也有人生劲敌，即北齐名将斛律光。韦孝宽曾经被斛律光打败，可以说是斛律光是韦孝宽人生的一大污点，所以韦孝宽誓死要除掉斛律光。
于是，韦孝宽再次使出来自己拿手的反间计，利用北齐后主高纬的昏庸无道，制造了斛律光意欲篡位的谣言，使斛律光被高纬毒杀。
北周统一北方后，韦孝宽则被任命为了兴军元帅，率军攻打南朝的淮河以南地区，先后攻克了广陵、寿阳等地区。没过多久，长江以北的土地全部归北周所有。
第二年，已经71岁高龄的韦孝宽担任大元帅，征讨叛军尉迟迥。在平定叛乱，凯旋而归不久之后，便因病溘然长逝了。
作为南北朝时期的一位名将，韦孝宽则被列入了唐代追封，设庙享奠的古代64名将之中。就连宋代的《十七史百将传》，韦孝宽也位列其中。
韦孝宽可是北周的开国元勋，作为柱国，功绩显赫。可在杨坚野心已经暴露的情况下，韦孝宽却毫不犹豫地帮助杨坚，助力杨坚击败了尉迟迥等反抗力量呢？
这或许与韦孝宽的出身密切相关，韦孝宽出自关中韦氏，家族更是本土豪门望族，原则就是谁在台上帮谁。
再加上韦孝宽长时间负责戍边，进入不了核心权力圈，直到晚年才成为了肱股之臣。因此，韦孝宽与宇文家族代表的无川派的关系并不怎么紧密，反而是与追随，魏帝入关的一派交好。
如此一来，也正是在韦孝宽的默许之下，杨坚篡昼建立隋朝。
#创作力计划#
不仅如此，韦孝宽还对高欢的使者炫耀道:"我现在城池坚固，兵食充足，守城绰绰有余，我倒是害怕你们回不去呢？"
高欢听闻怒不可遏，当即改变战术。他选择在玉璧城南的山丘上筑造了一个制高点，意欲压制守城的西魏军队。而韦孝宽也并非是等闲之辈，他马上随机应变，作出了对策，在城墙上建起了两座碉楼，始终牢牢控制着制高点。
高欢见这个方法不见效，气得派人给韦孝宽传话:"就算你把楼架到天上，我也会穿过城去捉拿你。"
果不其然，高欢再次改变了战术，集中兵力昼夜不停地攻击地势险要的北城，又在城南向城内挖了许多条地道。韦孝宽一看立马识破高欢的诡计，在城南挖掘了无数壕沟，愣是堵住了东魏士兵。
此时的高欢并不甘心，又在士兵中挑选出了一大批能工巧匠来制造战车。可韦孝宽并没有被难倒，他用布匹做成大帐幔，以至于高欢的战车被遮挡住了视线，根本无法行进。
高欢的一系列攻城计策全被韦孝夸一一识破，高欢黔驴技穷，只能派遣参军祖孝征前去劝降韦孝宽:"大将军何必苦守玉璧这一小城，救兵不到，小城必破。"
可韦孝宽却不为所动，高欢攻城50多天依然毫无进展，反倒是士兵战死无数，心力交瘁分高欢急得旧病复发。恰在此时有一陨石坠落，正好砸在了高欢的军营中，顿时引起了一片恐慌。
而韦孝宽得知消息后立马行动了起来，大肆制造谣言，谣传高欢在攻城时中了弩箭，重伤死去了，大家是不是已经很久没有见过高王了？看来情况不妙啊。
要知道谣言的杀伤力是非常大的，一时间东魏军军心浮动，人人自危。为了安定人心，高欢不得不拖着病体在大营里接见高级将领们。
第二天，高欢只能带着东魏军灰溜溜地撤去，玉璧攻守战以韦孝宽的完胜告终。八面威风的枭雄高欢至此倒下，回到东魏没多久就病逝了。
韦孝宽经此一战，更是名扬天下。东魏强于西魏的形势开始反转，玉璧之战就是最大的分水岭。
从此，东魏和西魏进入了相持阶段。没过多久，高欢的儿子高洋代东魏建立北齐，宇文家也代西魏建立了北周。
而这韦孝宽可是西魏历史上的谍报战高手，中国历史上赫赫有名的谍报王。韦孝宽出身京兆杜陵世家，起初是因为大将军身份驻守宜阳。
韦孝宽手底下有一支间谍队伍，忠诚无比，战斗力也非常强。不管是从北周这边派到北齐去的，还是在北齐当地招募的间谍，都尽职守信。当然，这都得归功于韦孝宽高效的队伍管理制度，有了人性化的管理，间谍们都愿意为他所用。
不仅如此，韦孝宽还是个心思缜密的人。当初韦孝宽的心腹许盆，叛变投降了东魏。韦孝宽一气之下，直接派出了当时最为强悍的暗杀小组，没多久许盆的脑袋就被送到了韦孝宽手里，这办事效率着实是奇高。
玉璧一战让韦孝宽彻底闻名于天下，即使是西魏变成了北周，他依然是朝廷倚重的大将。从西魏到北周，他在玉璧这个战略要地整整镇守了32年之久。
不过，无所不能的韦孝宽也有人生劲敌，即北齐名将斛律光。韦孝宽曾经被斛律光打败，可以说是斛律光是韦孝宽人生的一大污点，所以韦孝宽誓死要除掉斛律光。
于是，韦孝宽再次使出来自己拿手的反间计，利用北齐后主高纬的昏庸无道，制造了斛律光意欲篡位的谣言，使斛律光被高纬毒杀。
北周统一北方后，韦孝宽则被任命为了兴军元帅，率军攻打南朝的淮河以南地区，先后攻克了广陵、寿阳等地区。没过多久，长江以北的土地全部归北周所有。
第二年，已经71岁高龄的韦孝宽担任大元帅，征讨叛军尉迟迥。在平定叛乱，凯旋而归不久之后，便因病溘然长逝了。
作为南北朝时期的一位名将，韦孝宽则被列入了唐代追封，设庙享奠的古代64名将之中。就连宋代的《十七史百将传》，韦孝宽也位列其中。
韦孝宽可是北周的开国元勋，作为柱国，功绩显赫。可在杨坚野心已经暴露的情况下，韦孝宽却毫不犹豫地帮助杨坚，助力杨坚击败了尉迟迥等反抗力量呢？
这或许与韦孝宽的出身密切相关，韦孝宽出自关中韦氏，家族更是本土豪门望族，原则就是谁在台上帮谁。
再加上韦孝宽长时间负责戍边，进入不了核心权力圈，直到晚年才成为了肱股之臣。因此，韦孝宽与宇文家族代表的无川派的关系并不怎么紧密，反而是与追随，魏帝入关的一派交好。
如此一来，也正是在韦孝宽的默许之下，杨坚篡昼建立隋朝。
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