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武當山北極真武玄天上帝降
偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易,謂天之命,賦於人身曰性,為人類生成之基本原則,其理至虛,至靈,至神,視而不見,聽而不聞,靈明真空,然空又非空,又非有,又非無,而含有天地萬物者也,未有天地先有此物,至清至靜,無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物,故曰妙有,因不可見,故曰妙無,因不可名不可道,故強行為圈,圈伸為一,故曰一為天地之始,萬物之母,由一而二,二而三,萬物備矣。
人之生也得其理而有性,得其性而流於心故行之則善,是心是佛,是心是法,則是如此。
天之命謂性,其含有乾德之元亨利貞,坤德之元亨利牝馬之貞,故能萬彙資生,宇宙之萬彙得於此,天得其理運行有序,地得其理載物有律,人得其理行之有德,物得其理生生化化雖紊而不亂,是以四時異其氣,五行異其質,此物之妙用也。
此物之用謂德,其體謂性,孟子曰:「盡其心者知其性也,知其性則知天矣,存其人養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也」。
聖人之性理真傳,雖曰傳性理,其實皆不可離心,離心不能傳性,性與心其名雖二,無心之用,則不能顯其體,故性為聖人之立言中心,則心亦聖人啟人之宗旨,然性理至深空處,難解,世人動靜之點,不得正等正覺,均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師,方可知之,自古之千里訪明師,萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉,物欲所蔽,致性道之不明,非聖則不能自明,世人之有留言,宰屠豬之人亦可以成道,豈不知余本自天界而降生,余本天界菩薩果位,雖下凡宰屠為業,而後於下屠刀立地成佛,是以用來啟示人間之頓法修道法門,眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界,是何等之清靜,是何等之境界,故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性,於青陽,紅陽,白陽,三期之中立法傳性理,皆為此,聖佛恐眾生聞者不明真體,皆以千百條之方法,啟示眾生,惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也,故子貢嘆性道曰:「夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士,雖名得道,皆須發揚自性之光大,循自性之真善美,方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我,心若昏昧,天堂路黑暗,其理失,寸步行。
處世立德,修身以為本,修身以誠,誠者恪遵聖賢為教,不偏不倚,依乎中庸之大道,心廣體胖,同化大千,不言德而德立矣。
於戲人心不古,自唱維新文明,實是斯文掃地,聞道德性理於馬耳東風,自投孽海滾浪之中,毀滅真理,失去人生之真諦,歧途自樂,終墜地獄也。
武當山北極真武玄天上帝降
偈
北斗金光照大千 極盼真誠學聖賢
真心修道元歸一 武威四方放心田
玄機妙訣求三寶 天理真傳十字玄
上下能守真妙訣 帝星高照不老仙
論人生真諦與性理真傳
性之大源出於天而不可易,謂天之命,賦於人身曰性,為人類生成之基本原則,其理至虛,至靈,至神,視而不見,聽而不聞,靈明真空,然空又非空,又非有,又非無,而含有天地萬物者也,未有天地先有此物,至清至靜,無非此物之妙用也。
此空之體能生萬物,故曰妙有,因不可見,故曰妙無,因不可名不可道,故強行為圈,圈伸為一,故曰一為天地之始,萬物之母,由一而二,二而三,萬物備矣。
人之生也得其理而有性,得其性而流於心故行之則善,是心是佛,是心是法,則是如此。
天之命謂性,其含有乾德之元亨利貞,坤德之元亨利牝馬之貞,故能萬彙資生,宇宙之萬彙得於此,天得其理運行有序,地得其理載物有律,人得其理行之有德,物得其理生生化化雖紊而不亂,是以四時異其氣,五行異其質,此物之妙用也。
此物之用謂德,其體謂性,孟子曰:「盡其心者知其性也,知其性則知天矣,存其人養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也」。
聖人之性理真傳,雖曰傳性理,其實皆不可離心,離心不能傳性,性與心其名雖二,無心之用,則不能顯其體,故性為聖人之立言中心,則心亦聖人啟人之宗旨,然性理至深空處,難解,世人動靜之點,不得正等正覺,均陷於五里霧中矣。欲智者須訪明師,方可知之,自古之千里訪明師,萬里求口訣皆為此。
世人六萬年來生死輪轉,物欲所蔽,致性道之不明,非聖則不能自明,世人之有留言,宰屠豬之人亦可以成道,豈不知余本自天界而降生,余本天界菩薩果位,雖下凡宰屠為業,而後於下屠刀立地成佛,是以用來啟示人間之頓法修道法門,眾生豈能知道余之屠刀放下時之心境界,是何等之清靜,是何等之境界,故成佛之道仍是不離此心也。
聖佛為使眾生明心見性,於青陽,紅陽,白陽,三期之中立法傳性理,皆為此,聖佛恐眾生聞者不明真體,皆以千百條之方法,啟示眾生,惜哉眾生仍是陷於五里之霧中也,故子貢嘆性道曰:「夫子之文章可得而聞也,夫子之言性與天道不可得而聞也。」
故修道士,雖名得道,皆須發揚自性之光大,循自性之真善美,方可謂得道矣。
故光明天下萬彙須無私我,心若昏昧,天堂路黑暗,其理失,寸步行。
處世立德,修身以為本,修身以誠,誠者恪遵聖賢為教,不偏不倚,依乎中庸之大道,心廣體胖,同化大千,不言德而德立矣。
於戲人心不古,自唱維新文明,實是斯文掃地,聞道德性理於馬耳東風,自投孽海滾浪之中,毀滅真理,失去人生之真諦,歧途自樂,終墜地獄也。
孔子之後,華夏文明未曾「得著主」
----論「生」與「主」概念之異同
前面的小品提到了夫子金句(神无方,易无體),表明「神」與「易」是二而一的,同時,在理解與探索的進路上,猶須分說。
今天續講「易,无思也,无為也」,這是就相對於「神」,純綷「唯物」底說。
《易》學必須建立在堅實的「唯物」觀之上,不為什麼,只因為「本來就是這樣」「必須還原易學思想本來的面目」。
從「唯物觀」的觀點來看,既然「精氣為物」此一命題,確乎其不可拔也底,白紙黑字地書于大傳;我們接著就要考察「精氣為物」的原型「主」字。
(如附圖)
陽氣匯入「土」,「土」與「干」都是「弦」的圖象,在公元兩千年後,純物理學家導出弦理論的那個「弦」,亦即概念上的「物質的最小單位」。由於「弦」本身處于「土」的型態中,它是被動地吸收能量,本身不發「光」同時「光」碰上它,能量會被吸收;所以是不可測的。宇宙星系之間大範圍的「暗物質」也是這麼來的。
我又進入極扯的精神狀態,趕快扯回來。
在坤卦卦辭的概念諸環節之中,「元亨利牝馬之貞君子有攸往」這裏簡化成「盡己之性畢」,…. 其後的「先迷後得主」,可以詮釋為:一切精神的力量如同能量運行的自然力量,任後主觀地執取,都會落入「迷」的狀態,唯有盡己之性處于第二位「後」,才會有真實的「主」可「得」。
也就是說,君子長時間發展內在的自性,稱有攸「往」,(「往」的第一義,訓為「屈也」,夫子有教,你沒有在聽嘛…),往而不居「先」,相當於「自淨其意」,基本上,就遠離「迷信」、遠離「邪惡」了;(一切邪惡出於迷信…)。
接著,「得主」就會自動進入辯證軌道上了;不論是唯物的能量,或是唯心的神。
孟子說,神是不可知之的;暫且讓我們把「神」丟掉,遠遠地丟掉,回到「堅實的唯物辯證」範疇內,那就要看到「主」是能量的匯入的、流動的、運動的、------「精氣為物」的--原型。
坤卦卦辭的「利」與乾卦卦辭的「利」,是等同的,用六以「大」終也,與「大」哉乾元是等同的,以美利利天下,都是等同的。
換句說,第二順位既己得「主」的坤,釋放出來的,要求純粹完全等天之所施者,其概念圖象,聖人作之以「生」。
「生」與「主」,字型外觀完全一樣,只是書寫方式,由外而內與由內而外,不同!如此,後人認字無法辨別,「主」字作了一點點小區別(如圖)。
又累了,我去邊上喘喘…
----論「生」與「主」概念之異同
前面的小品提到了夫子金句(神无方,易无體),表明「神」與「易」是二而一的,同時,在理解與探索的進路上,猶須分說。
今天續講「易,无思也,无為也」,這是就相對於「神」,純綷「唯物」底說。
《易》學必須建立在堅實的「唯物」觀之上,不為什麼,只因為「本來就是這樣」「必須還原易學思想本來的面目」。
從「唯物觀」的觀點來看,既然「精氣為物」此一命題,確乎其不可拔也底,白紙黑字地書于大傳;我們接著就要考察「精氣為物」的原型「主」字。
(如附圖)
陽氣匯入「土」,「土」與「干」都是「弦」的圖象,在公元兩千年後,純物理學家導出弦理論的那個「弦」,亦即概念上的「物質的最小單位」。由於「弦」本身處于「土」的型態中,它是被動地吸收能量,本身不發「光」同時「光」碰上它,能量會被吸收;所以是不可測的。宇宙星系之間大範圍的「暗物質」也是這麼來的。
我又進入極扯的精神狀態,趕快扯回來。
在坤卦卦辭的概念諸環節之中,「元亨利牝馬之貞君子有攸往」這裏簡化成「盡己之性畢」,…. 其後的「先迷後得主」,可以詮釋為:一切精神的力量如同能量運行的自然力量,任後主觀地執取,都會落入「迷」的狀態,唯有盡己之性處于第二位「後」,才會有真實的「主」可「得」。
也就是說,君子長時間發展內在的自性,稱有攸「往」,(「往」的第一義,訓為「屈也」,夫子有教,你沒有在聽嘛…),往而不居「先」,相當於「自淨其意」,基本上,就遠離「迷信」、遠離「邪惡」了;(一切邪惡出於迷信…)。
接著,「得主」就會自動進入辯證軌道上了;不論是唯物的能量,或是唯心的神。
孟子說,神是不可知之的;暫且讓我們把「神」丟掉,遠遠地丟掉,回到「堅實的唯物辯證」範疇內,那就要看到「主」是能量的匯入的、流動的、運動的、------「精氣為物」的--原型。
坤卦卦辭的「利」與乾卦卦辭的「利」,是等同的,用六以「大」終也,與「大」哉乾元是等同的,以美利利天下,都是等同的。
換句說,第二順位既己得「主」的坤,釋放出來的,要求純粹完全等天之所施者,其概念圖象,聖人作之以「生」。
「生」與「主」,字型外觀完全一樣,只是書寫方式,由外而內與由內而外,不同!如此,後人認字無法辨別,「主」字作了一點點小區別(如圖)。
又累了,我去邊上喘喘…
#周易# 牝马究竟是一匹什么马?
还记得乾卦的卦辞吗?乾卦的全部卦辞只有四个字:元亨利贞。
而坤卦的卦辞一下子增加了许多的文字,显示出太极从一到二的过程。
坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
首先,“元亨利贞”变成了“元亨,利牝马之贞”,“利贞”之间增加了牝马。那么牝马是什么意思?动物当中,雌性称作牝,雄性称作牡。牡字左边一个牛,右边一个土。实际上在早期文字当中,左边的牛字,也有写成其他动物的,比如马、羊、鹿,等等。右边的土字,则通祖字,是男根的简笔画。那么有雄性外生殖器的自然就是雄性动物。而牝字和牡字一样,左边的牛最初也有写作其他动物的,而右边的匕字,是一个突出臀部的前倾的女人形象,代表的是女性,是考妣的“妣”的本字。动物当中的女性就是雌性,牝就是雌性动物。
牡是雄性,牝的雌性。所以,牝马就是母马。
那么,为什么是牝马,而不是其他动物呢?原因在于坤的另外一个特性,就在能载。大地就像是一辆前行的大车,而拉车最适合的牲口就是马。所以,坤和马,尤其是母马是同类。比如《彖传》说:“坤厚载物,德合无疆。……牝马地类,行地无疆。”
这样一来,牝马两个字,一下子表达出坤的两个特性,一个是阴阳当中的阴,一个是能承载。
我们比较一下乾卦的《彖传》和坤卦的《彖传》:
乾彖:时乘六龙,以御天。
坤彖:牝马地类,行地无疆。
乾卦是天上的龙,坤卦是地下的马。龙在天上飞,马在地上行。一天一地,一上一下。
那么,“元亨,利牝马之贞”,是什么意思呢?
按照《易经》的原义理解,元亨,是大型享祭的意思。贞是占问。“利牝马之贞”,是有利于母马的占问。
但易传的理解是,元亨,是始善、亨通;“利牝马之贞”,是说有利于母马之正。乾卦是利贞,意思是有利于天下万物之正,所以没有分类。而坤卦的“利牝马之贞”,则是利阴利柔利顺,有了阴阳的分类。相对于公马,母马更容易驯服,所以用母马象征阴柔顺从一类事物。
还记得乾卦的卦辞吗?乾卦的全部卦辞只有四个字:元亨利贞。
而坤卦的卦辞一下子增加了许多的文字,显示出太极从一到二的过程。
坤:元亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
首先,“元亨利贞”变成了“元亨,利牝马之贞”,“利贞”之间增加了牝马。那么牝马是什么意思?动物当中,雌性称作牝,雄性称作牡。牡字左边一个牛,右边一个土。实际上在早期文字当中,左边的牛字,也有写成其他动物的,比如马、羊、鹿,等等。右边的土字,则通祖字,是男根的简笔画。那么有雄性外生殖器的自然就是雄性动物。而牝字和牡字一样,左边的牛最初也有写作其他动物的,而右边的匕字,是一个突出臀部的前倾的女人形象,代表的是女性,是考妣的“妣”的本字。动物当中的女性就是雌性,牝就是雌性动物。
牡是雄性,牝的雌性。所以,牝马就是母马。
那么,为什么是牝马,而不是其他动物呢?原因在于坤的另外一个特性,就在能载。大地就像是一辆前行的大车,而拉车最适合的牲口就是马。所以,坤和马,尤其是母马是同类。比如《彖传》说:“坤厚载物,德合无疆。……牝马地类,行地无疆。”
这样一来,牝马两个字,一下子表达出坤的两个特性,一个是阴阳当中的阴,一个是能承载。
我们比较一下乾卦的《彖传》和坤卦的《彖传》:
乾彖:时乘六龙,以御天。
坤彖:牝马地类,行地无疆。
乾卦是天上的龙,坤卦是地下的马。龙在天上飞,马在地上行。一天一地,一上一下。
那么,“元亨,利牝马之贞”,是什么意思呢?
按照《易经》的原义理解,元亨,是大型享祭的意思。贞是占问。“利牝马之贞”,是有利于母马的占问。
但易传的理解是,元亨,是始善、亨通;“利牝马之贞”,是说有利于母马之正。乾卦是利贞,意思是有利于天下万物之正,所以没有分类。而坤卦的“利牝马之贞”,则是利阴利柔利顺,有了阴阳的分类。相对于公马,母马更容易驯服,所以用母马象征阴柔顺从一类事物。
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