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“他走在美的光影里,好像无云的夜空,繁星闪烁”一身医者白衣,面若清冷霜雪,心似初升暖阳,镜头前他是善解人意体贴专一的医生顾魏,镜头之外他是用一腔热血与真诚去温暖周遭的@X玖少年团肖战DAYTOY 。️
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四月初七
●祀水神金龙四大王、胡浮先生乘豹升天、柳氏子、天枣熟、宜忌、占卜、轶事https://t.cn/A6X4BQRe
●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日,俗传城隍五通神诞辰,市民邀僧道斋醮相庆。(《瑞州府风俗考》)
●飞来石
湘山飞来石,询之老衲,谈甚悉,云:自罗浮飞来。石而飞,已可骇愕,而谓飞来罗浮,则愈荒诞可疑矣。然柳山书院,嘉靖壬寅四月七日午时,风雨晦暝,雷电大作,有石飞入应泉井中。以此观之,则在湘山者,可信也。(《全州志》)
余始至全阳,登湘山,见所谓飞来石者,询之老衲谈甚,悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里,即有神物挟之以飞,亦未应若是其远,况罗浮之石嶙峋南海之上,不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹,果与此石度长絜大,乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕,而谓飞自罗浮,则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半,具言柳山书院壬寅四月七日午时,有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中,头昂尾低,状如龙马,此耳目所逮,时日无几,殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石,而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之,见其形状颇具,高三尺,长六尺,阔亦不下二尺有奇,重可数千觔。即使好事者舁而措之,非二三百人举之莫胜,况其自堕井中,仅与其石甃广狭相当,虽人力巧为排妥,亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云,其日午时风雨晦暝,雷电大作,初未闻坠压震垒声。雨霁云收,忽见池中有此石也。噫,亦奇矣。(《柳州飞来石记》)
●窦氏逝世
夫人讳某,扶风平陵人也。章武开国,名高外戚之右;安丰入朝,位在功臣之上。祖以孝昌之始,主诺淮阳,父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼,令淑惟仪。及乎百两言归,三星在户。箴盥始事,条枚是则。有子从政,犹无逸豫之心;有夫出征,自识山陵之兆。大统十六年,册授永安郡君。妇以夫尊,亲由子贵。朝章家庆,兼而有之。保定二年,改授陇国夫人。车服礼数,褂缡典则,有美河鲂,足光彤史。既而风霜所及,灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日,薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏,既符白鹤之祥;地势风烟,乃合青乌之气。铭曰:
观津世族,平陵豪姓。四侯登仕,三君从政。白狼建功,丹蛇袭庆。汉之广矣,先闻淑令。君子朝端,贤才家政。簪珥以礼,轩车以命。让果成廉,推珠止竞。百年超忽,千金莫恃。室谢贤夫,庭辞贵子。归鞍辍露,采蘩废祀。室委眠蚕,衣留画雉。云垂下泽,日掩高舂。空帷旧馆,虚幕新封。山回广柳,路没深松。游魂几变,夫人何从。(《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》)
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿,为当时第一,鼎死未有继者。今张君宜所能,殆不减鼎,然鼎性行不甚纯淑,世或畏之,今张君用心平和,专以救人为事,殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。(《东坡志林》)
雍州醴泉县人杨师操,贞观中,任蓝田县尉。满后以身老还家,躬耕为业。然立性毒恶,喜见人过。每乡人有事,无问大小,即录告官。县令裴瞿昙,用为烦碎,初不与理。师操或上表闻天,人皆不喜。每谓人曰:吾性虽急暴,从武德已来,四度受戒,日诵经论。然有人侵己,则不能忍。至永徽元年,四月七日夜,见著青衣人,骑白马从东来,云,东阳大监追汝,须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散,师操遂私行曹司,皆有几案床席。见囚人,或著枷锁,露头散腰,或坐立行住。如是不可算数。师操向东行,到一处,有孔极小,唯见小星流出,臭烟蓬勃。有两人手把铁棒,修理门首。师操问:此是何曹司。答云:是猛火地狱,拟著持戒不全人。闻有杨师操,一生喜论人过,逢人诈言惭愧,有片言侵凌,实不能忍。欲遣入此,故修理之。今日是四月八日,其家为师操身死,布施斋供,曹司平章欲放归,未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云:杨师操者,弟子身是。愿作方便。答云:尔但志礼十方佛,勤心忏悔,改却毒心,即往生他处。师操依语声发愿,遂蒙放还,经三日却活。操具述于慧靖禅师,改过忏悔。今见年七十五,每一食长斋,六时礼念。后梦前追使者云:尔既止恶,更不来追。但勤诚修善而已。(《冥祥记》)
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●城隍五通神诞辰
四月七日九月二十八日,俗传城隍五通神诞辰,市民邀僧道斋醮相庆。(《瑞州府风俗考》)
●飞来石
湘山飞来石,询之老衲,谈甚悉,云:自罗浮飞来。石而飞,已可骇愕,而谓飞来罗浮,则愈荒诞可疑矣。然柳山书院,嘉靖壬寅四月七日午时,风雨晦暝,雷电大作,有石飞入应泉井中。以此观之,则在湘山者,可信也。(《全州志》)
余始至全阳,登湘山,见所谓飞来石者,询之老衲谈甚,悉云自罗浮飞来。余意罗浮去湘山数千里,即有神物挟之以飞,亦未应若是其远,况罗浮之石嶙峋南海之上,不下千里区。谁能历其地而验其飞去之迹,果与此石度长絜大,乃知其的自罗浮也。石而飞已可骇愕,而谓飞自罗浮,则愈怪诞可疑矣。无何西山陈王客虚峰陈黄门二先生招饮儒素堂。酒半,具言柳山书院壬寅四月七日午时,有石一区乘风雨雷电飞入应泉井中,头昂尾低,状如龙马,此耳目所逮,时日无几,殆非传闻影响者。比余方疑湘山飞石,而顾有此。即日偕寮寀恽子袁子往观之,见其形状颇具,高三尺,长六尺,阔亦不下二尺有奇,重可数千觔。即使好事者舁而措之,非二三百人举之莫胜,况其自堕井中,仅与其石甃广狭相当,虽人力巧为排妥,亦不若是之凑合而无牴牾也。访之守者云,其日午时风雨晦暝,雷电大作,初未闻坠压震垒声。雨霁云收,忽见池中有此石也。噫,亦奇矣。(《柳州飞来石记》)
●窦氏逝世
夫人讳某,扶风平陵人也。章武开国,名高外戚之右;安丰入朝,位在功臣之上。祖以孝昌之始,主诺淮阳,父以正光之初褰帷海岱夫人生于礼义之门宗于箴诫之德。虔恭惟礼,令淑惟仪。及乎百两言归,三星在户。箴盥始事,条枚是则。有子从政,犹无逸豫之心;有夫出征,自识山陵之兆。大统十六年,册授永安郡君。妇以夫尊,亲由子贵。朝章家庆,兼而有之。保定二年,改授陇国夫人。车服礼数,褂缡典则,有美河鲂,足光彤史。既而风霜所及,灰琯遂侵。与善何言。至于大渐天和六年四月七日,薨。春秋六十有六。即以其年十月十日迁葬于咸阳万年县之杜原。山形起伏,既符白鹤之祥;地势风烟,乃合青乌之气。铭曰:
观津世族,平陵豪姓。四侯登仕,三君从政。白狼建功,丹蛇袭庆。汉之广矣,先闻淑令。君子朝端,贤才家政。簪珥以礼,轩车以命。让果成廉,推珠止竞。百年超忽,千金莫恃。室谢贤夫,庭辞贵子。归鞍辍露,采蘩废祀。室委眠蚕,衣留画雉。云垂下泽,日掩高舂。空帷旧馆,虚幕新封。山回广柳,路没深松。游魂几变,夫人何从。(《周大将军陇东郡公侯莫陈君夫人窦氏墓志铭》)
●轶事
近世医官仇鼎疗痈肿,为当时第一,鼎死未有继者。今张君宜所能,殆不减鼎,然鼎性行不甚纯淑,世或畏之,今张君用心平和,专以救人为事,殆过于鼎远矣。元丰七年四月七日。(《东坡志林》)
雍州醴泉县人杨师操,贞观中,任蓝田县尉。满后以身老还家,躬耕为业。然立性毒恶,喜见人过。每乡人有事,无问大小,即录告官。县令裴瞿昙,用为烦碎,初不与理。师操或上表闻天,人皆不喜。每谓人曰:吾性虽急暴,从武德已来,四度受戒,日诵经论。然有人侵己,则不能忍。至永徽元年,四月七日夜,见著青衣人,骑白马从东来,云,东阳大监追汝,须臾不见。师操身忽倒。已到东阳都录处。于时府君大衙未散,师操遂私行曹司,皆有几案床席。见囚人,或著枷锁,露头散腰,或坐立行住。如是不可算数。师操向东行,到一处,有孔极小,唯见小星流出,臭烟蓬勃。有两人手把铁棒,修理门首。师操问:此是何曹司。答云:是猛火地狱,拟著持戒不全人。闻有杨师操,一生喜论人过,逢人诈言惭愧,有片言侵凌,实不能忍。欲遣入此,故修理之。今日是四月八日,其家为师操身死,布施斋供,曹司平章欲放归,未得进止。我在此待。师操便叩头礼谢云:杨师操者,弟子身是。愿作方便。答云:尔但志礼十方佛,勤心忏悔,改却毒心,即往生他处。师操依语声发愿,遂蒙放还,经三日却活。操具述于慧靖禅师,改过忏悔。今见年七十五,每一食长斋,六时礼念。后梦前追使者云:尔既止恶,更不来追。但勤诚修善而已。(《冥祥记》)
(续)
好,我们再来继续讲,就是:“见彼有情,若施财位,即为积集不善法故。”这是第四个原因。如果菩萨赐给他钱,他就不做善事了,就去做恶了,我们说没钱的时候,人还能懂得反思,知道积极进取,明白要多行善积德,而有钱以后呢?就去做起杀盗淫妄的事情来了,因为金钱的诱惑非常大,人们为了满足五欲,就会做出各种恶业来。
还有呢:“见彼有情,若施财物,即便作余无量有情损恼因故。” 这就是说,有些人有钱了以后,便会做种各种损恼众生的事情来,那么菩萨也不会赐给他财富。现在这样的人也很常见,民间经常说的一句话就是:“男人有钱就变坏,女人变坏就有钱。”所以,如果你自身修为不足,金钱便会让人堕落,甚至因为有钱,就会做出伤害众生的事情来,比如做养殖杀生、开酒店、开歌舞厅等增上杀盗淫乐的恶业来,那么即使你虔诚祈求,菩萨也不会赐给你财富。
当然,如果你真的非常有自律的能力,在世间又很有威望,很有福德的话,或者出身高贵,有大势力,对佛法还有极大的信心,还能弘扬佛法、守护佛法的话,这种人甚至都可以暂时不要出家,最好以在家的身份法护持三宝,那么菩萨都会经常帮助你。
但这个是对善根深厚,正见具足的人来说,这种人也是极少的,也是非常不容易的,这个也不是为了让他继续贪着五欲,而是希望他能巧用世福而广种出世善根。当然少欲知足,也不是让他过得跟穷人一样,而是应该随缘受用跟自己身份符合的衣食住行,只是不耽着,不生骄慢心就好了。《大庄严论》里讲过:“所谓少欲者,非必恶衣食。无诸资生具,以之为少欲。” 大庄严论里就说的非常清楚了,少欲知足并不是非要穿得破破烂烂的,过的很清贫,这个就叫少欲了。而是说你能像维摩诘长者,给孤独长者一样,具足无量的财富,五欲充足,却不被其所染,自己还能节欲知足,不去奢侈浪费,从而广做护持佛教,利益众生的事业,这才是在家居士的榜样。否则,在家人学佛后,日子反而越过越苦,那身边的人看到后,谁还敢信佛啊。所以,在家人学佛,除非没有能力,或者年纪已老,或者喜好安贫乐道,一般人都是要勤奋努力的工作,扩大心量,福慧双修,这样才能更好地自利利人,为世人做榜样。
以前有的人不懂道理啊,就去拿着东西多少,穿的衣服好坏来评断出家人:哎呀,这个师父真修行,你看他屋里啥也没有,穿的也很破旧;这个师父呢,一点也不修行,你看他屋里堆得,又是电暖器啊、又是手机啊、又是电脑啊,又是上网卡,又是这个、又是那个……他认为出家人就必须得跟乞丐一样的,什么都没有,才叫修行。这其实是颠倒的衡量标准,世人无智,容易被表相所迷,所以往往就容易被一些欺世盗名的人所骗。所以,大家以后一定要具足智慧,考察一个人修为的时候,一定要观察他是否真的是少欲知足,严持禁戒,具足慈悲,而不是通过表象的受用来观察。
就像以前的国师,他们受国王礼遇,敕修富丽广大的寺院,又赐予旃檀妙座,锦缎袈裟、紫金钵盂等,但是大师们对这些身外之外,是毫无贪婪,甚至视如敝屣。就像龙树菩萨,有人供养他一个七宝钵,一个小偷盯上以后,就一直暗中跟着他。一直等到龙树菩萨回到寮房里,龙树菩萨一下子就把钵从窗户扔出去了,还跟那个外面的人说:你进来吧,不要害怕,那钵是送给你的。这些世间的宝贝,人们非常贵重,但对一个修行人来说,能有什么用呢?菩萨接受这些宝贝无非只是为了让众生种福田而已。还有经文上经常讲,天人、鬼神、人王、商人等,供养佛陀的宝贝真是无量无边,幢幡宝盖,栴檀妙香,佛陀都是默然接受的。但这个只是为世人种福田而已,佛陀在家时都不贪着这些,更何况成佛以后。
不论出家人还是在家人,获得这些珍宝财物,都必须要跟法华经上说讲的那样, “资生业等,皆顺正法。” 才可以。尤其是在家人,你追求更多的财富没事,只要不被其所迷,然后顺应正法,利益众生就好了。
有人说:师父,我现在很穷、没钱,我不能布施。其实布施不是一下子要让你施舍出去多少钱,而是要你学会去除悭贪的心,古人讲:莫以善小而不为,没有钱可以布施体力,帮人劳作,钱少,可以布施少一点,哪怕为路人买一瓶水,长此以往,积少便可成多。我记得在荀子《修身篇》中,有一句话叫:“跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成”什么意思啊?就是说只要一步一步地坚持走下去,哪怕是一只瘸王八,它也能到千里之外啦;把土一点点累起来,也会慢慢成为一座丘山啦。而你只要肯去不断地行善布施,便终会得后福无量。
经中讲到想当年贫女供灯也只是供了一盏油灯,佛陀就授记她以后成佛!目犍连尊者用神通都煽不灭这盏灯。佛陀说这种境界,你们二乘声闻发心小,是扇不灭菩萨点的供佛灯的。因为贫女供灯时,发了菩提心,那么虽然是仅供养小小的一盏灯,功德也是无量无边,所以发心越大,功德也会越大。所以,大家以后布施行善的时候,可不能总想着自己啊,要发菩提心,要利益众生同成佛道啊。就像一滴水啊,怎么能让它永不枯竭啊?那就是投到大海。而你小小的善业怎么让它用不尽呢?那就是回向西方极乐世界,回向一切佛净土,回向无上正等正觉,回向真如法界,回向法界众生同闻佛法、共证菩提啊。
(待续)
——摘自《佛教启蒙钞摘录导读》
好,我们再来继续讲,就是:“见彼有情,若施财位,即为积集不善法故。”这是第四个原因。如果菩萨赐给他钱,他就不做善事了,就去做恶了,我们说没钱的时候,人还能懂得反思,知道积极进取,明白要多行善积德,而有钱以后呢?就去做起杀盗淫妄的事情来了,因为金钱的诱惑非常大,人们为了满足五欲,就会做出各种恶业来。
还有呢:“见彼有情,若施财物,即便作余无量有情损恼因故。” 这就是说,有些人有钱了以后,便会做种各种损恼众生的事情来,那么菩萨也不会赐给他财富。现在这样的人也很常见,民间经常说的一句话就是:“男人有钱就变坏,女人变坏就有钱。”所以,如果你自身修为不足,金钱便会让人堕落,甚至因为有钱,就会做出伤害众生的事情来,比如做养殖杀生、开酒店、开歌舞厅等增上杀盗淫乐的恶业来,那么即使你虔诚祈求,菩萨也不会赐给你财富。
当然,如果你真的非常有自律的能力,在世间又很有威望,很有福德的话,或者出身高贵,有大势力,对佛法还有极大的信心,还能弘扬佛法、守护佛法的话,这种人甚至都可以暂时不要出家,最好以在家的身份法护持三宝,那么菩萨都会经常帮助你。
但这个是对善根深厚,正见具足的人来说,这种人也是极少的,也是非常不容易的,这个也不是为了让他继续贪着五欲,而是希望他能巧用世福而广种出世善根。当然少欲知足,也不是让他过得跟穷人一样,而是应该随缘受用跟自己身份符合的衣食住行,只是不耽着,不生骄慢心就好了。《大庄严论》里讲过:“所谓少欲者,非必恶衣食。无诸资生具,以之为少欲。” 大庄严论里就说的非常清楚了,少欲知足并不是非要穿得破破烂烂的,过的很清贫,这个就叫少欲了。而是说你能像维摩诘长者,给孤独长者一样,具足无量的财富,五欲充足,却不被其所染,自己还能节欲知足,不去奢侈浪费,从而广做护持佛教,利益众生的事业,这才是在家居士的榜样。否则,在家人学佛后,日子反而越过越苦,那身边的人看到后,谁还敢信佛啊。所以,在家人学佛,除非没有能力,或者年纪已老,或者喜好安贫乐道,一般人都是要勤奋努力的工作,扩大心量,福慧双修,这样才能更好地自利利人,为世人做榜样。
以前有的人不懂道理啊,就去拿着东西多少,穿的衣服好坏来评断出家人:哎呀,这个师父真修行,你看他屋里啥也没有,穿的也很破旧;这个师父呢,一点也不修行,你看他屋里堆得,又是电暖器啊、又是手机啊、又是电脑啊,又是上网卡,又是这个、又是那个……他认为出家人就必须得跟乞丐一样的,什么都没有,才叫修行。这其实是颠倒的衡量标准,世人无智,容易被表相所迷,所以往往就容易被一些欺世盗名的人所骗。所以,大家以后一定要具足智慧,考察一个人修为的时候,一定要观察他是否真的是少欲知足,严持禁戒,具足慈悲,而不是通过表象的受用来观察。
就像以前的国师,他们受国王礼遇,敕修富丽广大的寺院,又赐予旃檀妙座,锦缎袈裟、紫金钵盂等,但是大师们对这些身外之外,是毫无贪婪,甚至视如敝屣。就像龙树菩萨,有人供养他一个七宝钵,一个小偷盯上以后,就一直暗中跟着他。一直等到龙树菩萨回到寮房里,龙树菩萨一下子就把钵从窗户扔出去了,还跟那个外面的人说:你进来吧,不要害怕,那钵是送给你的。这些世间的宝贝,人们非常贵重,但对一个修行人来说,能有什么用呢?菩萨接受这些宝贝无非只是为了让众生种福田而已。还有经文上经常讲,天人、鬼神、人王、商人等,供养佛陀的宝贝真是无量无边,幢幡宝盖,栴檀妙香,佛陀都是默然接受的。但这个只是为世人种福田而已,佛陀在家时都不贪着这些,更何况成佛以后。
不论出家人还是在家人,获得这些珍宝财物,都必须要跟法华经上说讲的那样, “资生业等,皆顺正法。” 才可以。尤其是在家人,你追求更多的财富没事,只要不被其所迷,然后顺应正法,利益众生就好了。
有人说:师父,我现在很穷、没钱,我不能布施。其实布施不是一下子要让你施舍出去多少钱,而是要你学会去除悭贪的心,古人讲:莫以善小而不为,没有钱可以布施体力,帮人劳作,钱少,可以布施少一点,哪怕为路人买一瓶水,长此以往,积少便可成多。我记得在荀子《修身篇》中,有一句话叫:“跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成”什么意思啊?就是说只要一步一步地坚持走下去,哪怕是一只瘸王八,它也能到千里之外啦;把土一点点累起来,也会慢慢成为一座丘山啦。而你只要肯去不断地行善布施,便终会得后福无量。
经中讲到想当年贫女供灯也只是供了一盏油灯,佛陀就授记她以后成佛!目犍连尊者用神通都煽不灭这盏灯。佛陀说这种境界,你们二乘声闻发心小,是扇不灭菩萨点的供佛灯的。因为贫女供灯时,发了菩提心,那么虽然是仅供养小小的一盏灯,功德也是无量无边,所以发心越大,功德也会越大。所以,大家以后布施行善的时候,可不能总想着自己啊,要发菩提心,要利益众生同成佛道啊。就像一滴水啊,怎么能让它永不枯竭啊?那就是投到大海。而你小小的善业怎么让它用不尽呢?那就是回向西方极乐世界,回向一切佛净土,回向无上正等正觉,回向真如法界,回向法界众生同闻佛法、共证菩提啊。
(待续)
——摘自《佛教启蒙钞摘录导读》
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