道家内丹修炼的三大要素：炼精、炼气、炼神！
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
道家内丹修炼的三大要素：炼精、炼气、炼神！
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
道家内丹功中提出，人身中有精气神三宝，是练内丹功的三大要素。为了使练功者对此能获得更深刻地了解，笔者浅说三要素，列于下文。
一、炼神
神是心中的主宰。因它有灵明知觉，所以称为神。有神在身，一往一来，失之必乱，治之心全。而神有先天和后天之分，在混沌无知无觉中，忽然有一点灵光发现，就是我的先天元神。不被外来事物所纷扰，是我之元神的本质。如果被外来事物牵引走了，就由先天元神变为后天识神，损伤了元神。
中医学认为，识神包括精神、意识、思维、情感及运动等等，是生命活动现象的总称，是脏腑活动的基本体现，为心所主，正如《素问·灵兰秘典论》所说：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿，殁世不殆，……主不明则十二官危，使道闭而不通，形以大伤，以此养生则殃。”可见识神由心所主，心脏调和，其主神明的职能旺盛，脏腑得以安泰，如此养生，便会长寿；心脏失和，气血闭塞，经络阻滞，疾病乃成，甚至心伤神去，神去死矣。
炼神的目的，是将识神回到我之元神上来。
其练法是：使双目半睁半闭，把意念放在祖窍穴，两眼均看祖窍穴，两个眼珠自然交并着向中看，时间久了，祖窍穴内自然发胀，就闭目想祖窍穴内无形之气，一段时间后，祖窍穴内自然就有元神的灵光出现，用灵光向下照视丹田，就容易入静生阳气。此是修炼后天识神聚成先天元神的初起，抑制识神向外活动的重要方法。
老子说：玄牝之门，是为守中抱一，内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖窍之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也。道家谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气，知此一窍，则金丹大道尽矣。这种炼神法，可使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激敏感性减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。
二、炼精
精是人体生命之本。道家以精为炼丹的原料，所以称谓药。
它有后天和先天之别，先天精来源于父母，称谓无形的元精；后天精，来源于水谷，称谓有形的精液。它的朽败，可招致人的衰老；它的新生，可导致人的长寿。旺盛的精力，即是青春活力的基础。脑神又与肾密切相关，因肾中藏精，精生髓，而脑为髓海，故肾气充盛，精气就足，才能使脑海充盈，脑健多智，神机旺盛。
由此可以看出肾在“心主神明”中，亦占非常重要的地位。肾水上滋，心阳下煦，水火相济，则能“精转生神，神转生明”。若肾水不足，燎原无制，血受煎熬，则脑受其害，诸症随之肇起，足见心肾与神密切相关。而炼丹功注重炼精的重要意义，也就不言而喻了。
那么怎样炼精呢？其炼精法有壮年与老年之别。青壮年人血气旺盛，精气不衰，生殖器勃举繁多，要炼采精补脑法。其采精法：生殖器勃举时，用鼻吸气，同时缩肛缩玉茎，用意引气从背后上升到头顶百会穴，目光上视，闭息片刻，呼气，意引气降入脑海中，存守片刻。吸升呼降为一次，连做数次，生殖器缩小为止。这就是采精补脑的练法。老年人精气已竭，应先炼生精法：每次入坐，闭目用神光照视脐下气穴中，意念穴中虚空境界，并将心意定视在气穴中，永不离散。这好似天上阳光普照大地，就生阳气，气穴发暖，就生精水，精水积满，阳物必举，再用采精补脑法，补充脑髓，体质复健，才能生内气而结丹。
精气已足，必须预防梦中泄精，其功法是静坐或卧或站立。闭口内视祖窍穴，舌顶上腭，使口内生津，以鼻吸气，用意将气徐徐送至脐中，同时提肛收缩，如忍二便。用意引气从玉茎提起，纳于脐中，上下之气，归纳于脐中，稍存一存，然后缓缓呼气，肛门渐渐放松，意念引气由脐向后，从脐移入肾脏，沿督脉向上直升到头顶百会穴，从百会穴落下咽喉，同时口中津液汩然有声咽下，直送至脐中。接着又以鼻吸气，周而复始。每次练功30分钟，练毕搓热手掌摩面、揉腹、擦足心收功。每晚睡前练一次，能止梦中遗精。
三、炼气
气是人体生命的物质基础和原动力，气有后天与先天之分。
后天气是鼻孔出入之气，促使人体血液循环流动；先天气是无极之气，无所不及，上际于天，下蟠于地，化育万物，不分阴阳，没有固定形状，不占有物质空间，因此能并存于物质之中，可以由无限聚集，有强弱之分，练功达到天人合一时，用意聚集，趋近于气，这就是内丹术所期望的“丹”。
气不但是生命活动的物质基础和原动力，而且又是体内的一种奇妙的潜能，丹功炼神，通过思维意念活动，排除杂念，净化思绪，心平气和，使大脑处于一种相对入静的状态。活跃其气是炼神的根本所在，以达到“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的目的。
那么怎样炼气呢？先炼后天气，调和情志，顺畅气血，不同的情志变化，反映出不同的心理状态。中医所说的七情所伤，是干扰练功意境的主要因素。当精神刺激过度，超越机体的耐受极限时，最易令气失常态。
诚如《素问·举痛论》所说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气下，惊则气乱，思则气结。”由于气机逆乱，致疾病发生。
可采用调气的方法是：用炼神的方法，使大脑入静，精神集中，意念专一，杂念不生，对内外刺激减弱，甚至进入逍遥无拘的美妙境界。炼先天气，就是炼元神移精变气法，得元神者昌，失元神者亡。善于炼元神，可使先天气增长迅速，又可防止出偏，及走火入魔。所谓元神移精变气法，即是采用以上炼精之法，使元神之光采精化成气，补充人身中先天气。
炼神达到虚极静笃，恢复到先天无极境界，静极生动，出现阴阳二气上升下降，运行周天，真炁弥漫于整个宇宙空间，用意一聚，则成为一个圆形的气团；用意一散，则弥漫于无限的天空，这是炼气的美妙景象。
【尔时三千大千世界六种震动。并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。】
这一段经文非常容易懂，它用白话文是这样说的：
这个时候，三千大千世界六种震动，这个六种震动，在前面经文里，我给大家解释过，在这儿就不细说。三千大千世界六种震动，并且出现种种稀有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人，在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至是色界诸天的天人，也都到此听世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听到过的妙法，他们便降落无量的妙花，来供养、庄严道场。
我们看这一句经文：
第一种瑞相：
〖尔时三千大千世界六种震动〗
这一句经文是第一个瑞相。三千大千世界震动，这乃是听闻者人心的震动。我们能不能理解到？听到这一部经，欢喜无比。无量劫以来，在生死轮回中煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜！所以这里说的“三千大千世界六种震动”，第一个瑞相是说什么呢？是人心大生欢喜，这是人心的震动。
这是第一个瑞相。
我们再看第二种瑞相：
〖并现种种希有神变〗
这是第二个瑞相，不可思议的感应。极显这部经及这个法门的不可思议。注意了，是“神变”。
第三种瑞相：
〖放大光明。普照十方。〗
这是第三种瑞相，光明遍照。注意了，这个词汇是“遍照”。“光明遍照”，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。
看看这个范围，接引十方三世一切众生，所有的众生都包括在内了。这是第三种瑞相。
第四种瑞相、第五种瑞相：
〖复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
这几句经文是说什么呢？是说让我们见到、听到空中的天乐。空中出现天乐，这是第四种祥瑞。
再往下看，又看到空中雨花（下雨的雨，在这里还是念雨yù），就是天空中下来的那个雨就是花，所以是下花，不是下雨。这是第五种祥瑞。
后面两种，就是第四、第五两种，这是天人供养，供佛、供法、供养与会大众。第四祥瑞和第五祥瑞，是天人供养，他们供佛、供法、供养与会的大众。
显示出五种不可思议的瑞相。
看下面一段经文：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一段经文白话解释是这样的：
阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部，与一切大众，他们听完这一部经之后，都十分欢喜。并且真正地相信、接受，切实地依照本经的教诲修行。
我们看这两句经文：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。〗
这是本经的两位当机者，当机者就是与会大众的代表。这部经前半部分的当机者是阿难尊者，后半部分的当机者是弥勒菩萨。在法会中，由这两位菩萨代表我们大众。我们大众，包括当时与会的大众，也包括我们现在的大众。
看下面这一句经文：
〖及诸菩萨声闻〗参加法会的菩萨，有此界的，有他方的。声闻众中也有此界，也有他方的。来的范围很广。十方三世一切世界中，菩萨们、声闻们，都来参加这个法会。所以说有此界的、有他方的。
下面几句:〖天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
这一段经文，是阿难尊者为这个法会做的总结。对于这段总结，我们千万不能疏忽，不能轻易地看过。不是说这一部经已经讲完了，当知散会之后，回去怎么样做，这是重要的。
“信受奉行”要真正地信，要如实地接受，要老实地照做。若能够照做，这是如来的第一弟子，决定将来往生。
我们既然已经在西方极乐世界报了名、注了册、挂了号，自应该决定要去的。
我们现在在座听这部经的同修们，你们已经在西方极乐世界报了名、挂了号、注了册，一定要去西方极乐世界。
如果你还在犹豫、还在徘徊，你这个机会就失掉了。
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界？因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢？这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢？你何必要去计较呢？
大家可以看得到，在这个世间无论是对什么人，无论是对什么事，无论是对什么物，都要统统放下，都要统统舍弃。
不要忘了这个修饰语：统统。
如果你有一丝一毫还舍不得放弃，还舍不得舍弃，舍不得放下，去西方极乐世界这个机会，你就错过去了。
我们怎么办？应该是决定没有丝毫的贪恋之心。
你对比一下自己，你这一条，你做没做到？你现在还有多少贪恋？
因为我们是西方极乐世界的人，对于这一点，我们不要有丝毫的怀疑。
说到这里，我想这部经就快讲圆满了，我真的还想再劝一劝我的同修们：
你们这一次能够抽出时间，来听这部《无量寿经》，说明你们的善根、福德、因缘都具足了。这是什么意思呢？说明你们今生成佛的机缘成熟了。这个机缘是遇到了，而且是机缘成熟了，就看我们能不能抓得住这一次机缘了。这一次机缘，确实是百千万劫又百千万劫难遭遇的一次机缘，千万不要错过了！
这一部经文呢，到这里基本上就说完了。
我说一说这一品经文的重点。
这一品经文的重点很简单，但是它的含义很深刻，我们要从中悟出点什么。
我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会当中。
这句话我不知道你们听懂没有？我再读一遍，我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会当中。
我们今天的这一会，与释迦牟尼佛当时的一会，彼此自然相应。我们没有离开本师那一会。不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们的这一会，是同一性体。是故感应不可思议。
世尊为众生普遍授记，“俱得往生极乐世界”。
这就是这一品经文的要点。
刘素云老师复讲《无量寿经》
这一段经文非常容易懂，它用白话文是这样说的：
这个时候，三千大千世界六种震动，这个六种震动，在前面经文里，我给大家解释过，在这儿就不细说。三千大千世界六种震动，并且出现种种稀有的神奇瑞相。佛放大光明，普照十方。又有诸天天人，在虚空中演奏微妙的音乐，发出随喜赞叹的声音。甚至是色界诸天的天人，也都到此听世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听到过的妙法，他们便降落无量的妙花，来供养、庄严道场。
我们看这一句经文：
第一种瑞相：
〖尔时三千大千世界六种震动〗
这一句经文是第一个瑞相。三千大千世界震动，这乃是听闻者人心的震动。我们能不能理解到？听到这一部经，欢喜无比。无量劫以来，在生死轮回中煎熬，今天得知有机会出离，心生大欢喜！所以这里说的“三千大千世界六种震动”，第一个瑞相是说什么呢？是人心大生欢喜，这是人心的震动。
这是第一个瑞相。
我们再看第二种瑞相：
〖并现种种希有神变〗
这是第二个瑞相，不可思议的感应。极显这部经及这个法门的不可思议。注意了，是“神变”。
第三种瑞相：
〖放大光明。普照十方。〗
这是第三种瑞相，光明遍照。注意了，这个词汇是“遍照”。“光明遍照”，接引十方三世一切众生同生净土，同圆种智，同成佛道。
看看这个范围，接引十方三世一切众生，所有的众生都包括在内了。这是第三种瑞相。
第四种瑞相、第五种瑞相：
〖复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。〗
这几句经文是说什么呢？是说让我们见到、听到空中的天乐。空中出现天乐，这是第四种祥瑞。
再往下看，又看到空中雨花（下雨的雨，在这里还是念雨yù），就是天空中下来的那个雨就是花，所以是下花，不是下雨。这是第五种祥瑞。
后面两种，就是第四、第五两种，这是天人供养，供佛、供法、供养与会大众。第四祥瑞和第五祥瑞，是天人供养，他们供佛、供法、供养与会的大众。
显示出五种不可思议的瑞相。
看下面一段经文：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
这一段经文白话解释是这样的：
阿难尊者和弥勒菩萨，以及参加法会的菩萨、声闻、天龙八部，与一切大众，他们听完这一部经之后，都十分欢喜。并且真正地相信、接受，切实地依照本经的教诲修行。
我们看这两句经文：
〖尊者阿难。弥勒菩萨。〗
这是本经的两位当机者，当机者就是与会大众的代表。这部经前半部分的当机者是阿难尊者，后半部分的当机者是弥勒菩萨。在法会中，由这两位菩萨代表我们大众。我们大众，包括当时与会的大众，也包括我们现在的大众。
看下面这一句经文：
〖及诸菩萨声闻〗参加法会的菩萨，有此界的，有他方的。声闻众中也有此界，也有他方的。来的范围很广。十方三世一切世界中，菩萨们、声闻们，都来参加这个法会。所以说有此界的、有他方的。
下面几句:〖天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。〗
这一段经文，是阿难尊者为这个法会做的总结。对于这段总结，我们千万不能疏忽，不能轻易地看过。不是说这一部经已经讲完了，当知散会之后，回去怎么样做，这是重要的。
“信受奉行”要真正地信，要如实地接受，要老实地照做。若能够照做，这是如来的第一弟子，决定将来往生。
我们既然已经在西方极乐世界报了名、注了册、挂了号，自应该决定要去的。
我们现在在座听这部经的同修们，你们已经在西方极乐世界报了名、挂了号、注了册，一定要去西方极乐世界。
如果你还在犹豫、还在徘徊，你这个机会就失掉了。
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界？因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢？这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢？你何必要去计较呢？
大家可以看得到，在这个世间无论是对什么人，无论是对什么事，无论是对什么物，都要统统放下，都要统统舍弃。
不要忘了这个修饰语：统统。
如果你有一丝一毫还舍不得放弃，还舍不得舍弃，舍不得放下，去西方极乐世界这个机会，你就错过去了。
我们怎么办？应该是决定没有丝毫的贪恋之心。
你对比一下自己，你这一条，你做没做到？你现在还有多少贪恋？
因为我们是西方极乐世界的人，对于这一点，我们不要有丝毫的怀疑。
说到这里，我想这部经就快讲圆满了，我真的还想再劝一劝我的同修们：
你们这一次能够抽出时间，来听这部《无量寿经》，说明你们的善根、福德、因缘都具足了。这是什么意思呢？说明你们今生成佛的机缘成熟了。这个机缘是遇到了，而且是机缘成熟了，就看我们能不能抓得住这一次机缘了。这一次机缘，确实是百千万劫又百千万劫难遭遇的一次机缘，千万不要错过了！
这一部经文呢，到这里基本上就说完了。
我说一说这一品经文的重点。
这一品经文的重点很简单，但是它的含义很深刻，我们要从中悟出点什么。
我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会当中。
这句话我不知道你们听懂没有？我再读一遍，我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年法会当中。
我们今天的这一会，与释迦牟尼佛当时的一会，彼此自然相应。我们没有离开本师那一会。不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们的这一会，是同一性体。是故感应不可思议。
世尊为众生普遍授记，“俱得往生极乐世界”。
这就是这一品经文的要点。
刘素云老师复讲《无量寿经》
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