中医理论[合十][合十][合十]

宇宙之间，有无之间 ，视为混圆，环圆无二，是一 ，名太极。世间万物，同根同源 共存 ，相互关联 不可分割 。又有独立的 运作能力和存在能力 。又不离一的共性 。是同名，一物一太极。
人按照不同的属性 不同的格局 不同的分化标准，将其分别。一分为二 ，名阴阳。二分为四，名四象。四分为八 ，名八卦。
阴阳是统一，是对立，是同根，是互化。是矛盾中的发展。只要有一个标准，就有一个格局，就有两个方面，就有阴阳。格局变了 ，标准变了，阴阳的名称也变了。
如从性别上说，男为阳女为阴。
从胸的功能上说，女人胸出乳育儿女，为阳，男人胸乳房萎缩，为阴。
不管是男是女，胸表皮为阳，内为阴。
无论冠以阴名还是阳名，都不改变存在的实质。阴阳只是为了区别一种现象。
浮在水里的死尸，男气轻为阳，则归天，则背朝天，女气重为阴，归地，则背朝地。
万地万物，各有所归。阴阳动态平衡，生生不息，变化无穷，环圆不休。是整体一的象。事物因心而绵绵不休，人类因心而绵绵不绝。
但是个体事物，会生住异灭。个体人会生老病死。人在阴阳动态平衡中健康成长，阴阳失衡则病，阴阳离决则绝命。
阴阳同根互化，阴中藏阳，阳中藏阴。五脏为阴，六腑为阳，可以互化相辅相成。阴升阳降，阳升阴降，是在不同的过程里的一种现象。过程变了，观念变了，冠以的阴和阳的名都变了。但最真实的流动都是真实的不变
世间万物 生生不息 ，变化无穷，环圆不休。变化过程的象又以五行来表示。
木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，木又环复生火。
生生不息，环圆不休，又以八卦的变化来表示，乾兑离震，巽坎艮坤。
一物一太极 。人也有阴阳五行 八卦。
前腹为阴，后背为阳。五脏为阴，肝木，心火，脾土，肺金，肾水。六腑为阳，胆木，小肠火，胃土，大肠金，膀胱水。
同气相求，就是相同的五行之气可以互通互助，如脾土助胃土，肝木助胆木。
同声相应，就是事物以相同的声音共振共助。如宫商角徵羽五音与脏腑共振，所以音乐可以治病，积郁的声音会压抑人的心律也会导至成病。生命是以心脏跳动的韵律而感招的，心律变了，身体病了。
十二经络，也是同气相求，如手少阴心经和足少阴肾经，是同名同气少阴之气互济相交。
经络有五行之气，单一经络中五输穴井荥输经合也有五行之气，阴经木火土金水，阳经金水木火土。可以相生相补下泄相济。母子经可以补泄，一经中母子穴也可以补泄。
十二经络上下源也可以补泄，上源络补下原泄。调理经络动态阴阳平衡，内达脏腑，外达体表，上贯下通，畅环健康。
八卦以乾坤定位，万物交互，阴阳相对，上下交叉呼应。人的身体病气与病症。也是左右相对，上下交叉呼应的。
为了避免穴位疲劳，今天左手明天右手，加助力时则今天左手右脚，明天右手左脚。
生命是一个过程，疾病只是过程里的失衡现象，不离一。去邪扶正，仍旧是我们生命的本。
但有时疾病也是生命变化过程里的产物。健康象疾病象都是一象吧了。因为生命的活力有时可以跨跃一切象。这是心的力量。心可以跨跃生死之海。
单一的事物会灭，单一的人会死。灭和死是道法，是自然。是妙门。生生不息是玄门，是玄圆，是众妙之门。可跨生死之海，得超脱得大自在。
世界是因心而定的。心有多大，世界就有多大。我们是哪个世界里的一分子，我们的心就在哪个世界。归心归一，修定修心修性是生命意义所驱。
血肉之躯会死，会散。所以珍惜生命存在的过程。但那个能见能觉的不散不灭。所以人生是一场修行。修定修戒修心修性，可以跨跃生死之海，入众妙之门，归本。
清净之心可以入道，可以利道，可以自利利他。可以孕善法，可以藏生机。心不著身，心可包太虚。身不著心，身可藏虚弥。修心养性，六度万行，可在自身心圆。
生生不息是道，是法，是心，是德的绵绵。[爱心][爱心][爱心][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

仰先哲之玄训兮，虽弥高其弗违。匪仁里其焉宅兮，匪义迹其焉追？潜服膺以永靓兮，绵日月而不衰。伊中情之信修兮，慕古人之贞节。竦余身而顺止兮，遵绳墨而不跌。志团团以应悬兮，诚心固其如结。旌性行以制佩兮，佩夜光与琼枝。纗幽兰之秋华兮，又缀之以江离。美襞积以酷裂兮，允尘邈而难亏。既姱丽而鲜双兮，非是时之攸珍。奋余荣而莫见兮，播余香而莫闻。幽独守此仄陋兮，敢怠遑而舍勤？幸二八之遌虞兮，喜傅说之生殷。尚前良之遗风兮，恫后辰而无及。何孤行之茕茕兮，孑不群而介立。感鸾鹥之特栖兮，悲淑人之稀合。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。