宣化上人：人为什么会穷困？
谚云：「有德真富贵，无道是清贫。」一般人以为金银珠宝才是财富，实则非也，这种外在财富，随时都会被人抢去。故古德曰：「富润屋，德润身。」人无道德，就是真正的贫穷。
这个「贫」字，乃由「贪」字演变出来;因为贪得无厌，而结果贫穷。毋以恶小而为之，毋以善小而不为。什麽是善?什麽是恶?利己就是恶，利人就是善。诸恶不作，即是不自私;众善奉行，即是不自利。再能不贪，便不穷了。
人为什麽穷困?乃因贪多，结果愈贪愈穷。你若能本著「真认自己错，莫论他人非;他非即我非，同体名大悲」，此即观世音菩萨的本怀及志愿，能爱人如己，捨己为人，这都是大悲心。
我讲的法都是很浅的，是什麽法?是吃饭，穿衣，睡觉。所以有人向我求法，我就教他吃少一点，穿少一点，睡少一点，因为「减衣增福，减食增寿，减睡增禄」，若能三星拱照，这不是佛法吗?你若患失眠症，我也可以教你一个治疗的方法。为什麽人会失眠?因为从早到晚担心如何发财，要不然就挂子挂女，挂丈夫、妻子、儿孙，焉能入睡?你不打那麽多发财的妄想，放下财色名食睡五欲，自然梦稳神清。
谚云：「有德真富贵，无道是清贫。」一般人以为金银珠宝才是财富，实则非也，这种外在财富，随时都会被人抢去。故古德曰：「富润屋，德润身。」人无道德，就是真正的贫穷。
这个「贫」字，乃由「贪」字演变出来;因为贪得无厌，而结果贫穷。毋以恶小而为之，毋以善小而不为。什麽是善?什麽是恶?利己就是恶，利人就是善。诸恶不作，即是不自私;众善奉行，即是不自利。再能不贪，便不穷了。
人为什麽穷困?乃因贪多，结果愈贪愈穷。你若能本著「真认自己错，莫论他人非;他非即我非，同体名大悲」，此即观世音菩萨的本怀及志愿，能爱人如己，捨己为人，这都是大悲心。
我讲的法都是很浅的，是什麽法?是吃饭，穿衣，睡觉。所以有人向我求法，我就教他吃少一点，穿少一点，睡少一点，因为「减衣增福，减食增寿，减睡增禄」，若能三星拱照，这不是佛法吗?你若患失眠症，我也可以教你一个治疗的方法。为什麽人会失眠?因为从早到晚担心如何发财，要不然就挂子挂女，挂丈夫、妻子、儿孙，焉能入睡?你不打那麽多发财的妄想，放下财色名食睡五欲，自然梦稳神清。
#积微成博# 宣化上人开示说：你若患失眠症，我也可以教你一个治疗的方法，为什么人会失眠？因为从早到晚担心如何发财，要不然就挂子挂女、挂丈夫、妻子、儿孙，焉能入睡？你不打那么多发财的妄想，放下财色名食睡五欲，自然梦稳神清。我讲的法都是很浅的，是什么法？是吃饭、穿衣、睡觉而已，所以有人向我求法，我就教他吃少一点、穿少一点、睡少一点，因为“减衣增福，减食增寿、减睡增禄”，若能三星拱照，这不是佛法吗？
世纪末警钟 ( 141 - 160 )
141.
学佛法的人，不要到外面南跑跑，东跑跑，西跑跑，北跑跑，四面跑跑，把光阴都浪费空过了。
142.
我们人为什么有病？就因为平时不注重健康。少行淫欲，多做运动，就是健康的根本基础。你若一天到晚行淫欲，不守规矩，你身体永远不会健康的。
143.
物极必反，否极泰来；反者道之动，弱者道之用。你能在反面把好处找到，Everything is OK, no problem!
144.
在我们吃东西的时候，不论是生的也好，熟的也好；吃好吃的也好，吃坏的也好，不要执着它那个滋味。
145.
修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝桠花果很容易就会枯槁而死，所以修道人第一戒条，就是“注重德行”。
146.
在这世界里，要找假的，会把真的丢了；要找真的，先要放下假的。不能又想修出世法，又放不下世间法。
147.
佛教是提倡无我的宗教，不允许相面批八字的存在，更不相信风水，这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”存在，一切为我所有，一切为我打算。有我无人，不合乎佛法。
148.
我讲的法，都是很浅的，是什么法？是吃饭、穿衣、睡觉的法。所以有人向我求法，我就教他少吃一点，穿少一点，睡少一点。因为“减衣增福、减食增寿、减睡增禄。”若能三星拱照，这不是佛法吗？
149.
肝中若无火，何病都能躲，即此妙伽陀，亦被置高阁，娑婆诃！
150.
什么是执着？就是不信因果，生了大执着；这一种执着一生出来就拨无因果，所以佛教徒必须要把因果认清楚了。
为什么要深信因果？你如果不信因果，就不配做佛教徒；你如果不读诵大乘经典，就不能开智慧。
151.
什么是妄想？妄想就是欲念纷飞。
152.
精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精进，或人前持戒，而是要在独自一人的时候，一人的地方，精勤持戒。
153.
今天修道，明天成佛，一锹就想挖成井，没有这种道理。修行是“铁杵磨锈针，功到自然成。”
154.
我把佛教改为“心教”，因为人人有心，修行是要去妄心存真心。有妄心是凡夫，有真心是佛。
155.
参禅参到火候时，不但没有妄想，而且脾气也小了，烦恼也少了，人品高了，气度也大了。
156.
佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生，是我们过去的父母，是未来的诸佛。如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝的人。
157.
我们在这种灾病丛生的时候，要老老实实地用功修行，才能化这种戾气为吉祥，令这种灾劫化为平安。
158.
我们在这个生死里边想要了生死，就一定要用一番力量，不是就这么容容易易可以了生死的。用力量，什么力量？就是无论做什么事情，都要往真的做，遇到坎坷逆境，还要不动心，不发脾气，这就是栽培心上地；栽培你心上的那个地。涵养性中天；涵养你性里头的天。能以这样子，我们补天地的正气不足，才能是一个真正修道的人，真正信佛的人。
159.
看破就是明白，放下就是解脱。你能解脱了，才能真正有自在；你不能解脱，那就没有自在；自不在了。
160.
修行没有旁的，只要在自己这个身心性命上用功夫。
141.
学佛法的人，不要到外面南跑跑，东跑跑，西跑跑，北跑跑，四面跑跑，把光阴都浪费空过了。
142.
我们人为什么有病？就因为平时不注重健康。少行淫欲，多做运动，就是健康的根本基础。你若一天到晚行淫欲，不守规矩，你身体永远不会健康的。
143.
物极必反，否极泰来；反者道之动，弱者道之用。你能在反面把好处找到，Everything is OK, no problem!
144.
在我们吃东西的时候，不论是生的也好，熟的也好；吃好吃的也好，吃坏的也好，不要执着它那个滋味。
145.
修道人处处要惜福节约，不浪费金钱物质，如此日积月累，才能培养出自己的德行，所生出来的枝叶才会茂盛，果实也将累累。如果不加肥料，不用功去培养灌溉，枝桠花果很容易就会枯槁而死，所以修道人第一戒条，就是“注重德行”。
146.
在这世界里，要找假的，会把真的丢了；要找真的，先要放下假的。不能又想修出世法，又放不下世间法。
147.
佛教是提倡无我的宗教，不允许相面批八字的存在，更不相信风水，这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”存在，一切为我所有，一切为我打算。有我无人，不合乎佛法。
148.
我讲的法，都是很浅的，是什么法？是吃饭、穿衣、睡觉的法。所以有人向我求法，我就教他少吃一点，穿少一点，睡少一点。因为“减衣增福、减食增寿、减睡增禄。”若能三星拱照，这不是佛法吗？
149.
肝中若无火，何病都能躲，即此妙伽陀，亦被置高阁，娑婆诃！
150.
什么是执着？就是不信因果，生了大执着；这一种执着一生出来就拨无因果，所以佛教徒必须要把因果认清楚了。
为什么要深信因果？你如果不信因果，就不配做佛教徒；你如果不读诵大乘经典，就不能开智慧。
151.
什么是妄想？妄想就是欲念纷飞。
152.
精勤持戒要注意在人不见的地方，不是在人前精进，或人前持戒，而是要在独自一人的时候，一人的地方，精勤持戒。
153.
今天修道，明天成佛，一锹就想挖成井，没有这种道理。修行是“铁杵磨锈针，功到自然成。”
154.
我把佛教改为“心教”，因为人人有心，修行是要去妄心存真心。有妄心是凡夫，有真心是佛。
155.
参禅参到火候时，不但没有妄想，而且脾气也小了，烦恼也少了，人品高了，气度也大了。
156.
佛教的宗旨，人人可成佛。现在的众生，是我们过去的父母，是未来的诸佛。如果对众生发瞋恨心，等于瞋恨父母和诸佛，成为大逆不孝的人。
157.
我们在这种灾病丛生的时候，要老老实实地用功修行，才能化这种戾气为吉祥，令这种灾劫化为平安。
158.
我们在这个生死里边想要了生死，就一定要用一番力量，不是就这么容容易易可以了生死的。用力量，什么力量？就是无论做什么事情，都要往真的做，遇到坎坷逆境，还要不动心，不发脾气，这就是栽培心上地；栽培你心上的那个地。涵养性中天；涵养你性里头的天。能以这样子，我们补天地的正气不足，才能是一个真正修道的人，真正信佛的人。
159.
看破就是明白，放下就是解脱。你能解脱了，才能真正有自在；你不能解脱，那就没有自在；自不在了。
160.
修行没有旁的，只要在自己这个身心性命上用功夫。
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