【如何修「發一切瑜伽之心」】
為了一切眾生的利益，今日我已獲得人身，一定要依此人身修練菩提心，先生起造作的覺受，再次第地生起無造作的覺受，如同發心所思維的內容，我要去成辦一切眾生之利益，我們一起先發起此善心。
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」。
為了一切眾生的利益，今日我已獲得人身，一定要依此人身修練菩提心，先生起造作的覺受，再次第地生起無造作的覺受，如同發心所思維的內容，我要去成辦一切眾生之利益，我們一起先發起此善心。
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」。
【 如何修「发一切瑜伽之心」】
为了一切众生的利益，今日我已获得人身，一定要依此人身修练菩提心，先生起造作的觉受，再次第地生起无造作的觉受，如同发心所思维的内容，我要去成办一切众生之利益，我们一起先发起此善心。
为了要成办一切众生之利益，并使其获得究竟的利益，自己必须先成佛，自己要从内心发起心力，立誓要获得佛果位，将此想法化成圆形的皎白月轮，观想其住于心间。
接著，思维要成佛的那个我在何处？认真去思维，这是找不著的。我们思维如来如何存在，如
《中论》所说：「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来！」 尽一切障，俱一切功德的佛，若透过五相、七相的理路去分析、寻找，是完全找不著的。更简单地说，我们在说「皈依佛」时，此佛到底是指其身、其语还是其意呢？若认真这么分类去找，我们内心所信奉的佛，是没法用手指去明确指出「就是这个！」找不到的。这就是《中论》所说的：「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来！」如来是找不著的。因此，导师释迦牟尼佛、究竟的皈依处以及我们必须要获得究竟的果位---佛果位，从其施设处上去找，也是找不著的。我们一起思维此内容。
在发现找不著后，才会理解何谓「唯依（施设处）而假立」。不只如来是如此，你、我等一切众生也是找不著的，但仍会有利、损之作用，所以也不是「无」，因此我们说「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法对我等皆显现为从境的方面而成立，但如显现的内容完全无法存在，一切法皆是「唯名假立」，在内心稍微思维此内涵，思维一切法体性空的空性，将此想法观想为白色五股金刚杵，并将其置于刚刚所提到的菩提愿心所观想的「圆形的皎白月轮」之上，思考缘起后，在内心对「一切法体性空」获得决定，将此决定之心转化为白色五股金刚杵，置于心间，此乃「发一切瑜伽之心」。
为了一切众生的利益，今日我已获得人身，一定要依此人身修练菩提心，先生起造作的觉受，再次第地生起无造作的觉受，如同发心所思维的内容，我要去成办一切众生之利益，我们一起先发起此善心。
为了要成办一切众生之利益，并使其获得究竟的利益，自己必须先成佛，自己要从内心发起心力，立誓要获得佛果位，将此想法化成圆形的皎白月轮，观想其住于心间。
接著，思维要成佛的那个我在何处？认真去思维，这是找不著的。我们思维如来如何存在，如
《中论》所说：「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来！」 尽一切障，俱一切功德的佛，若透过五相、七相的理路去分析、寻找，是完全找不著的。更简单地说，我们在说「皈依佛」时，此佛到底是指其身、其语还是其意呢？若认真这么分类去找，我们内心所信奉的佛，是没法用手指去明确指出「就是这个！」找不到的。这就是《中论》所说的：「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来！」如来是找不著的。因此，导师释迦牟尼佛、究竟的皈依处以及我们必须要获得究竟的果位---佛果位，从其施设处上去找，也是找不著的。我们一起思维此内容。
在发现找不著后，才会理解何谓「唯依（施设处）而假立」。不只如来是如此，你、我等一切众生也是找不著的，但仍会有利、损之作用，所以也不是「无」，因此我们说「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法对我等皆显现为从境的方面而成立，但如显现的内容完全无法存在，一切法皆是「唯名假立」，在内心稍微思维此内涵，思维一切法体性空的空性，将此想法观想为白色五股金刚杵，并将其置于刚刚所提到的菩提愿心所观想的「圆形的皎白月轮」之上，思考缘起后，在内心对「一切法体性空」获得决定，将此决定之心转化为白色五股金刚杵，置于心间，此乃「发一切瑜伽之心」。
為了一切眾生的利益，今日我已獲得人身，一定要依此人身修練菩提心，先生起造作的覺受，再次第地生起無造作的覺受，如同發心所思維的內容，我要去成辦一切眾生之利益，我們一起先發起此善心。
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」#上师金刚语录#
為了要成辦一切眾生之利益，並使其獲得究竟的利益，自己必須先成佛，自己要從內心發起心力，立誓要獲得佛果位，將此想法化成圓形的皎白月輪，觀想其住於心間。
接著，思維要成佛的那個我在何處？認真去思維，這是找不著的。我們思維如來如何存在，如
《中論》所說：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」 盡一切障，俱一切功德的佛，若透過五相、七相的理路去分析、尋找，是完全找不著的。更簡單地說，我們在說「皈依佛」時，此佛到底是指其身、其語還是其意呢？若認真這麼分類去找，我們內心所信奉的佛，是沒法用手指去明確指出「就是這個！」找不到的。這就是《中論》所說的：「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來！」如來是找不著的。因此，導師釋迦牟尼佛、究竟的皈依處以及我們必須要獲得究竟的果位---佛果位，從其施設處上去找，也是找不著的。我們一起思維此內容。
在發現找不著後，才會理解何謂「唯依（施設處）而假立」。不只如來是如此，你、我等一切眾生也是找不著的，但仍會有利、損之作用，所以也不是「無」，因此我們說「唯依而起」、「唯依而假立」，其存在的方式唯有此可能性。一切法對我等皆顯現為從境的方面而成立，但如顯現的內容完全無法存在，一切法皆是「唯名假立」，在內心稍微思維此內涵，思維一切法體性空的空性，將此想法觀想為白色五股金剛杵，並將其置於剛剛所提到的菩提願心所觀想的「圓形的皎白月輪」之上，思考緣起後，在內心對「一切法體性空」獲得決定，將此決定之心轉化為白色五股金剛杵，置於心間，此乃「發一切瑜伽之心」#上师金刚语录#
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