在相信有八识心王的前提下，
才能够进一步修证出世间法。
在这个思惟观察的过程之中，也要分断我所执，那么就欲界的人间而言，我所的部分又有外我所及内我所，外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著，认为是我所有的；向内又执取识阴六识的见闻觉知性，也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至是意识的能知之性，执取为我所有的功能，这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱，有时候不免落入对色界、无色界的贪著，虽然说其执取已经是比较微细了，但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法，但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常，所以是没有真实我；有时候配合四念处观，依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观，也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支，了解一一支的内涵之后，去观察其互相间的关系，乃至从老病死支一直向上逆推，最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细，所以所得的智慧也是比较殊胜；只是说作十二因缘观之前，一定要先作十因缘观，确定了万法只到名色缘识的识，也就是本际，这叫作齐识而还不能过彼，这样子才有可能，成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了，“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分，以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具足眼等八个识；要在相信有八识心王的前提下，才能够进一步修证出世间法，因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时，也已经开示了有诸法所依的本际，也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下，一定是会于内有恐怖，以及于外有恐怖的；这是连初果的断我见都不可能成办的，更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说：“佛的区别识类本以六根为主要依据，唯有眼等的六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法，即是谤佛。既谤佛又谤法，且不说其来世的果报，单单执取唯有六识之说，就已经使其所谓的解脱道是无法实证的，因为这一定会是错误的解脱道，若真是如此，阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心？若是有，就与佛所说的涅槃寂静相违背；即使意识心是非常细的，有意识心的时候，一定又会有一分法尘，那么涅槃之中怎么会是寂静的呢？若是没有，在否定七、八识存在的同时，无余依涅槃岂不变成了断灭法？
佛还没有出世之前，就已经有断灭论外道存在著，若佛所说的法是与他们相同的话，何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者，在所谓的佛门之中为数还真是不少耶！所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理，这都已经是很难了，更何况说进一步如法修持呢？
若是想要修证解脱道，第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候，现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德，这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中，常常会看到类似的记录：世尊为某甲开示了解脱道的正理之后，（某甲）“即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说：某甲至少是证得初果，世尊住世的时候，这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日，反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的，为什么会有这个差距？你若是要笼统地说一下，那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊！不过再看看其他的原因，现在人都被教导“要把握自我，要肯定自我、要展现自我，或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言，这是有其正面的意义存在的；却是与解脱道是背道而驰的，因为解脱道要证无我法，所以就不免要说：真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的，但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识，听闻蕴处界一一的内涵，解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵，会使学人在观行的过程中，因为不如理作意的缘故，反而于解脱道是越发远离，这个时候恐不免因中说果，而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙，竞争激烈的年代而言，会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢？除此之外众生对于五欲，尤其是男女欲越来越贪著的缘故，无法背离极其粗重的我所执，那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行，是要配合一定的定力作为基础，才能够成办智慧上的亲证。
才能够进一步修证出世间法。
在这个思惟观察的过程之中，也要分断我所执，那么就欲界的人间而言，我所的部分又有外我所及内我所，外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著，认为是我所有的；向内又执取识阴六识的见闻觉知性，也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至是意识的能知之性，执取为我所有的功能，这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱，有时候不免落入对色界、无色界的贪著，虽然说其执取已经是比较微细了，但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法，但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常，所以是没有真实我；有时候配合四念处观，依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观，也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支，了解一一支的内涵之后，去观察其互相间的关系，乃至从老病死支一直向上逆推，最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细，所以所得的智慧也是比较殊胜；只是说作十二因缘观之前，一定要先作十因缘观，确定了万法只到名色缘识的识，也就是本际，这叫作齐识而还不能过彼，这样子才有可能，成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了，“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分，以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具足眼等八个识；要在相信有八识心王的前提下，才能够进一步修证出世间法，因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时，也已经开示了有诸法所依的本际，也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下，一定是会于内有恐怖，以及于外有恐怖的；这是连初果的断我见都不可能成办的，更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说：“佛的区别识类本以六根为主要依据，唯有眼等的六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法，即是谤佛。既谤佛又谤法，且不说其来世的果报，单单执取唯有六识之说，就已经使其所谓的解脱道是无法实证的，因为这一定会是错误的解脱道，若真是如此，阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心？若是有，就与佛所说的涅槃寂静相违背；即使意识心是非常细的，有意识心的时候，一定又会有一分法尘，那么涅槃之中怎么会是寂静的呢？若是没有，在否定七、八识存在的同时，无余依涅槃岂不变成了断灭法？
佛还没有出世之前，就已经有断灭论外道存在著，若佛所说的法是与他们相同的话，何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者，在所谓的佛门之中为数还真是不少耶！所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理，这都已经是很难了，更何况说进一步如法修持呢？
若是想要修证解脱道，第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候，现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德，这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中，常常会看到类似的记录：世尊为某甲开示了解脱道的正理之后，（某甲）“即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说：某甲至少是证得初果，世尊住世的时候，这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日，反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的，为什么会有这个差距？你若是要笼统地说一下，那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊！不过再看看其他的原因，现在人都被教导“要把握自我，要肯定自我、要展现自我，或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言，这是有其正面的意义存在的；却是与解脱道是背道而驰的，因为解脱道要证无我法，所以就不免要说：真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的，但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识，听闻蕴处界一一的内涵，解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵，会使学人在观行的过程中，因为不如理作意的缘故，反而于解脱道是越发远离，这个时候恐不免因中说果，而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙，竞争激烈的年代而言，会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢？除此之外众生对于五欲，尤其是男女欲越来越贪著的缘故，无法背离极其粗重的我所执，那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行，是要配合一定的定力作为基础，才能够成办智慧上的亲证。
雲水禪心：
執筆意境/糕餅資深工匠杜德春
听《云水禅心》若幻天籁、若槃云水、若行溪流...这种悠然自得的心境，可超越浮尘，和人世的杂乱无绪的情结。天地间事物的变化，延伸，可在这一动一静中展现，升华，直变得宁和。聆听，这古老的筝曲如同清泉叮咚叮咚的倾泻而出，泠泠然如出凡尘。不自觉心便沉醉在那与世无争的自然之境里面。
古筝曲、叮叮咚咚地婉转，如流水潺潺。竹林扶疏，泉石相映，天籁一般的绝妙之音漫卷漫舒，营造出空灵悠远的意境，仿佛天地万物全都溶在了这一份亦真亦幻的意境之中。 偶尔几声清越短促的琵琶，像花朵碎密如锦，飘浮在绿枝之间。轻柔清丽的电子乐，如广袤的天际几朵白云，悠然飘游，使得曲子的气韵更加柔和飘逸。揭开音乐禅意神圣的面纱，感觉到的是江南丝竹般的清幽。
回眸、 仿佛置身唐宋；琴瑟、仿佛幻然云水-是否、就是陶渊明诗墨意境中的世外桃源_“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏”。
執筆意境/糕餅資深工匠杜德春
听《云水禅心》若幻天籁、若槃云水、若行溪流...这种悠然自得的心境，可超越浮尘，和人世的杂乱无绪的情结。天地间事物的变化，延伸，可在这一动一静中展现，升华，直变得宁和。聆听，这古老的筝曲如同清泉叮咚叮咚的倾泻而出，泠泠然如出凡尘。不自觉心便沉醉在那与世无争的自然之境里面。
古筝曲、叮叮咚咚地婉转，如流水潺潺。竹林扶疏，泉石相映，天籁一般的绝妙之音漫卷漫舒，营造出空灵悠远的意境，仿佛天地万物全都溶在了这一份亦真亦幻的意境之中。 偶尔几声清越短促的琵琶，像花朵碎密如锦，飘浮在绿枝之间。轻柔清丽的电子乐，如广袤的天际几朵白云，悠然飘游，使得曲子的气韵更加柔和飘逸。揭开音乐禅意神圣的面纱，感觉到的是江南丝竹般的清幽。
回眸、 仿佛置身唐宋；琴瑟、仿佛幻然云水-是否、就是陶渊明诗墨意境中的世外桃源_“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏”。
在相信有八识心王的前提下，
才能够进一步修证出世间法：
在这个思惟观察的过程之中，也要分断我所执，那么就欲界的人间而言，我所的部分又有外我所及内我所，外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著，认为是我所有的；向内又执取识阴六识的见闻觉知性，也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至是意识的能知之性，执取为我所有的功能，这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱，有时候不免落入对色界、无色界的贪著，虽然说其执取已经是比较微细了，但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法，但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常，所以是没有真实我；有时候配合四念处观，依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观，也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支，了解一一支的内涵之后，去观察其互相间的关系，乃至从老病死支一直向上逆推，最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细，所以所得的智慧也是比较殊胜；只是说作十二因缘观之前，一定要先作十因缘观，确定了万法只到名色缘识的识，也就是本际，这叫作齐识而还不能过彼，这样子才有可能，成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了，“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分，以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具足眼等八个识；要在相信有八识心王的前提下，才能够进一步修证出世间法，因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时，也已经开示了有诸法所依的本际，也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下，一定是会于内有恐怖，以及于外有恐怖的；这是连初果的断我见都不可能成办的，更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说：“佛的区别识类本以六根为主要依据，唯有眼等的六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法，即是谤佛。既谤佛又谤法，且不说其来世的果报，单单执取唯有六识之说，就已经使其所谓的解脱道是无法实证的，因为这一定会是错误的解脱道，若真是如此，阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心？若是有，就与佛所说的涅槃寂静相违背；即使意识心是非常细的，有意识心的时候，一定又会有一分法尘，那么涅槃之中怎么会是寂静的呢？若是没有，在否定七、八识存在的同时，无余依涅槃岂不变成了断灭法？
佛还没有出世之前，就已经有断灭论外道存在著，若佛所说的法是与他们相同的话，何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者，在所谓的佛门之中为数还真是不少耶！所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理，这都已经是很难了，更何况说进一步如法修持呢？
若是想要修证解脱道，第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候，现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德，这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中，常常会看到类似的记录：世尊为某甲开示了解脱道的正理之后，（某甲）“即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说：某甲至少是证得初果，世尊住世的时候，这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日，反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的，为什么会有这个差距？你若是要笼统地说一下，那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊！不过再看看其他的原因，现在人都被教导“要把握自我，要肯定自我、要展现自我，或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言，这是有其正面的意义存在的；却是与解脱道是背道而驰的，因为解脱道要证无我法，所以就不免要说：真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的，但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识，听闻蕴处界一一的内涵，解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵，会使学人在观行的过程中，因为不如理作意的缘故，反而于解脱道是越发远离，这个时候恐不免因中说果，而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙，竞争激烈的年代而言，会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢？除此之外众生对于五欲，尤其是男女欲越来越贪著的缘故，无法背离极其粗重的我所执，那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行，是要配合一定的定力作为基础，才能够成办智慧上的亲证。
才能够进一步修证出世间法：
在这个思惟观察的过程之中，也要分断我所执，那么就欲界的人间而言，我所的部分又有外我所及内我所，外有山河大地、房屋车马、眷属奴仆、名闻称誉等等的执著，认为是我所有的；向内又执取识阴六识的见闻觉知性，也就是说眼识的能见之性、耳识的能闻之性，乃至是意识的能知之性，执取为我所有的功能，这个就是内我所的执取执著。若是虽然能够断除欲界爱，有时候不免落入对色界、无色界的贪著，虽然说其执取已经是比较微细了，但是毕竟还是三界中的我的执取。然而同样是断我见、我执而证出世间法，但声闻乘与缘觉乘的入手处却是不同的。声闻乘是透过四圣谛，也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦集灭圣谛、苦灭道圣谛，透过四圣谛的观行来观行五阴、十八界等蕴处界我是苦、空、无常，所以是没有真实我；有时候配合四念处观，依于声闻法的八正道来断除我见跟我执。
而缘觉乘则是藉著十二因缘观，也就是无明、行、识一直到老、病、死、忧、悲、苦、恼等十二有支，了解一一支的内涵之后，去观察其互相间的关系，乃至从老病死支一直向上逆推，最后断了无明而证得出世间法。由于观察的范围比声闻乘的观察还要来得深细，所以所得的智慧也是比较殊胜；只是说作十二因缘观之前，一定要先作十因缘观，确定了万法只到名色缘识的识，也就是本际，这叫作齐识而还不能过彼，这样子才有可能，成就十二因缘观。这样子出世间法的“理”简单地说明了，“事”的部分以及世出世间法的“理”与“事”......
接下来继续为大家说明“事”的部分，以及世出世间法的理与事。还没有进入修证出世间法事的部分之前，还有一个很大的问题，那就是相不相信出世间法的解脱正理？除了业力的缘故所致，或生而为盲或生而为聋等等，一般人一定是具足眼等八个识；要在相信有八识心王的前提下，才能够进一步修证出世间法，因为 世尊在为声闻弟子开示解脱道的同时，也已经开示了有诸法所依的本际，也就是第八识如来藏。在不相信有第八识的情况之下，一定是会于内有恐怖，以及于外有恐怖的；这是连初果的断我见都不可能成办的，更何况说是四果的阿罗汉位。
有一些愚痴的人说：“佛的区别识类本以六根为主要依据，唯有眼等的六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识都不过是意识的细分。”毁谤了佛所说的胜妙法，即是谤佛。既谤佛又谤法，且不说其来世的果报，单单执取唯有六识之说，就已经使其所谓的解脱道是无法实证的，因为这一定会是错误的解脱道，若真是如此，阿罗汉入了无余依涅槃之后还有没有意识心？若是有，就与佛所说的涅槃寂静相违背；即使意识心是非常细的，有意识心的时候，一定又会有一分法尘，那么涅槃之中怎么会是寂静的呢？若是没有，在否定七、八识存在的同时，无余依涅槃岂不变成了断灭法？
佛还没有出世之前，就已经有断灭论外道存在著，若佛所说的法是与他们相同的话，何必这么辛苦再到人间示现八相成道。然而执取这样偏邪的六识论者，在所谓的佛门之中为数还真是不少耶！所以要真正能够相信出世间法解脱道的正理，这都已经是很难了，更何况说进一步如法修持呢？
若是想要修证解脱道，第一关当然就是断我见。然而要能够在断我见的时候，现观蕴处界虚妄是否能够生起一分解脱的功德，这又是另外一个问题了。往往在阿含诸经之中，常常会看到类似的记录：世尊为某甲开示了解脱道的正理之后，（某甲）“即于座上远尘离垢，诸法法眼生，见法得法，决定正住，不堕恶道，成就无畏”。(《长阿含经》卷2)
这表示说：某甲至少是证得初果，世尊住世的时候，这一种情况是很普遍的。然而时至末法时期的今日，反而是解脱道的正理被误会的情况是很普遍的，为什么会有这个差距？你若是要笼统地说一下，那是因为众生的因缘不成熟的缘故啊！不过再看看其他的原因，现在人都被教导“要把握自我，要肯定自我、要展现自我，或者是要维护自我的权益。”那么这个部分在世间法而言，这是有其正面的意义存在的；却是与解脱道是背道而驰的，因为解脱道要证无我法，所以就不免要说：真的是众生的福薄所致了。然而虽然于解脱道的正理是能够相信的，但不愿意或者是没有空去亲近真正的善知识，听闻蕴处界一一的内涵，解脱道也是无法成就的。因为不知道蕴处界的一一内涵，会使学人在观行的过程中，因为不如理作意的缘故，反而于解脱道是越发远离，这个时候恐不免因中说果，而造下大妄语的业了。
而对于现在工商业繁忙，竞争激烈的年代而言，会不会也有人是抽不出空来听经闻法的呢？除此之外众生对于五欲，尤其是男女欲越来越贪著的缘故，无法背离极其粗重的我所执，那这就注定是要与解脱道无缘的。所以善知识不是也为大众开示佛法中的观行，是要配合一定的定力作为基础，才能够成办智慧上的亲证。
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