88 永远不要试图改变任何人
弱者永远想要改变他人,让世界围着自己转,并从中寻找一丝内心的慰藉;强者则永远懂得“道不可违”,只是学会接受真相并简单的顺应就足够了。
———人间清醒王小小
这个世界上那些一味想要改变别人的人都是非常愚蠢的,因为没有人可以被改变,就连你天天和你生活在一起的父母都很难改变你,何况是一个相识不久的陌路人呢?
但是弱者往往喜欢从这种行为中寻找存在感和优越感,希望通过自己的双手改变别人,从而让自己觉得自己是一个有价值的人。
比如为了让自己的另一半按照自己的想法去发展,每天给对方安排满满当当的日程,只要对方完成了,就会觉得非常欣慰,似乎自己的存在让别人变得越来越好的。但实际上这样的行为反而是在持续性的消耗这段关系。
永远不要把自己的想法强加在别人的身上,也永远不要试图让别人活在自己的掌控和欲望之下,真正好的关系应当是求同存异、互相促进、共同成长的,而不是一方一味的压制自我、另一方一味的强势掌控。
我之前的文章中也多次提到过,成年人的关系中最重要的是什么?并不是去改变一个人让他变成你想要的样子,这样做的成本太高了,会耗费你巨大的时间精力。
真正拥有成熟心智的人都懂得周围的一切其实都是筛选出来的,你值几块钱就把你安排在几块钱的岗位上,你行就留下、不行就走人。感情和工作中都是同样的道理。
永远记住一句话,人永远不能被说服或者改变,任何试图改变他人的人都是非常无脑和愚蠢的,只有真的摔了跟头或者被高人点醒才可能彻底的改变一个人,所以多失败多吃亏多摔跟头其实也是对自己的磨砺、也是一次次成长的契机。
强者怎么做呢?像我上面提到的,永远不去改变别人,而是对什么人讲什么话,只做筛选不试图去说服。同时,他们懂得社会上有着一套生存的规则和规律,就如同动物世界“狼吃羊、兔子吃草”一样不可违背,永远只去掌握了解规律,并且顺势而为,就这么简单。
所以,不要试图改变别人,任由它自生自灭就好了,一切皆有其天命,以你一人无法改变,不如专注于自身价值的提升,做好自己,掌握规律并且顺势而为,你就是神!
私我666,领取超过10万字的见面礼电子书!#人性真相#
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但是弱者往往喜欢从这种行为中寻找存在感和优越感,希望通过自己的双手改变别人,从而让自己觉得自己是一个有价值的人。
比如为了让自己的另一半按照自己的想法去发展,每天给对方安排满满当当的日程,只要对方完成了,就会觉得非常欣慰,似乎自己的存在让别人变得越来越好的。但实际上这样的行为反而是在持续性的消耗这段关系。
永远不要把自己的想法强加在别人的身上,也永远不要试图让别人活在自己的掌控和欲望之下,真正好的关系应当是求同存异、互相促进、共同成长的,而不是一方一味的压制自我、另一方一味的强势掌控。
我之前的文章中也多次提到过,成年人的关系中最重要的是什么?并不是去改变一个人让他变成你想要的样子,这样做的成本太高了,会耗费你巨大的时间精力。
真正拥有成熟心智的人都懂得周围的一切其实都是筛选出来的,你值几块钱就把你安排在几块钱的岗位上,你行就留下、不行就走人。感情和工作中都是同样的道理。
永远记住一句话,人永远不能被说服或者改变,任何试图改变他人的人都是非常无脑和愚蠢的,只有真的摔了跟头或者被高人点醒才可能彻底的改变一个人,所以多失败多吃亏多摔跟头其实也是对自己的磨砺、也是一次次成长的契机。
强者怎么做呢?像我上面提到的,永远不去改变别人,而是对什么人讲什么话,只做筛选不试图去说服。同时,他们懂得社会上有着一套生存的规则和规律,就如同动物世界“狼吃羊、兔子吃草”一样不可违背,永远只去掌握了解规律,并且顺势而为,就这么简单。
所以,不要试图改变别人,任由它自生自灭就好了,一切皆有其天命,以你一人无法改变,不如专注于自身价值的提升,做好自己,掌握规律并且顺势而为,你就是神!
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⛰️一入青山便愛山,無心更擬出人間。但看流水長年急,何似浮雲竟日閒。
釋智閒偈,《香嚴頌》之三十
自晚唐開始,禪門出現了一些愛寫詩偈的大師,如洞山良價、曹山本寂、香嚴智閒、樂普元安、南嶽玄泰、龍牙居遁等等,都有不少偈頌傳世。其中香嚴智閒最有代表性。
智閒,青州人,溈山靈祐禪師法嗣,屬南嶽下四世。他拋瓦礫擊竹出聲而悟道,後開法於鄧州香嚴寺。《新唐書·藝文志三》著錄「智閒偈頌一卷二百餘篇」,《景德傳燈錄》卷十一稱他「有偈頌二百餘首,隨緣對機,不拘聲律,諸方盛行」。日本金澤文庫藏抄本《香嚴頌》七十五首,這首詩是其中第三十首。
《香嚴頌》的主題是歌頌山居樂道,無事無為,和《龍牙和尚偈頌》相類似。但是山居樂道實為晚唐禪門的普遍思潮,智閒以偈頌寫此內容,不足為奇。《香嚴頌》雖然共七十五首,但其主旨並不複雜,所以嘗鼎一臠,足知其味。
此詩頭兩句「一入青山便愛山,無心更擬出人間」,寫出山居的快樂,把「青山」和「人間」作對比,一進入青山就愛上青山,再也不想回到人間。對於禪僧來說,青山不僅有迷人的風景,更可避開人間的各種煩惱和奔忙。
後兩句「但看流水長年急,何似浮雲竟日閒」,把「流水」和「浮雲」作對比,分別用二者比喻「人間」和「青山」的兩種生活態度。
天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。長年奔忙,不得停歇,如流水一般急急匆匆,奔流不息。而山居的生活,卻不僅盡日與白雲相伴,而且其心情也與白雲一樣悠閒。
這就是寒山子詩所說:「野情多放曠,長伴白雲閒。」
這裡用「浮雲」取代「白雲」,以與「流水」相對仗。「浮雲」在佛教典籍里,本來並不是一個褒義的形象,如《維摩詰經·方便品》:「是身如浮雲,須臾變滅。」
在此詩中,「浮雲」的「浮」卻不是強調其虛幻,而是突出其悠遊閑散的狀態。換句話說,「浮雲」的「浮」是為了與「流水」的「流」相對照而選擇的動態形容詞,僧人愛的是飄浮在青山中的浮雲,喜歡「雲無心以出岫」的自然適意,而鄙視匆忙奔去人間的流水,討厭「水離山而不還」的急促忙碌。
這首詩的風格樸素自然,似乎衝口而出,無意為詩,然而細分析其兩組意象對比,特別是後兩句對仗的象徵意義,便可知其看似平實而別具匠心,非深於詩深於禪者不可道此。[微風]
釋智閒偈,《香嚴頌》之三十
自晚唐開始,禪門出現了一些愛寫詩偈的大師,如洞山良價、曹山本寂、香嚴智閒、樂普元安、南嶽玄泰、龍牙居遁等等,都有不少偈頌傳世。其中香嚴智閒最有代表性。
智閒,青州人,溈山靈祐禪師法嗣,屬南嶽下四世。他拋瓦礫擊竹出聲而悟道,後開法於鄧州香嚴寺。《新唐書·藝文志三》著錄「智閒偈頌一卷二百餘篇」,《景德傳燈錄》卷十一稱他「有偈頌二百餘首,隨緣對機,不拘聲律,諸方盛行」。日本金澤文庫藏抄本《香嚴頌》七十五首,這首詩是其中第三十首。
《香嚴頌》的主題是歌頌山居樂道,無事無為,和《龍牙和尚偈頌》相類似。但是山居樂道實為晚唐禪門的普遍思潮,智閒以偈頌寫此內容,不足為奇。《香嚴頌》雖然共七十五首,但其主旨並不複雜,所以嘗鼎一臠,足知其味。
此詩頭兩句「一入青山便愛山,無心更擬出人間」,寫出山居的快樂,把「青山」和「人間」作對比,一進入青山就愛上青山,再也不想回到人間。對於禪僧來說,青山不僅有迷人的風景,更可避開人間的各種煩惱和奔忙。
後兩句「但看流水長年急,何似浮雲竟日閒」,把「流水」和「浮雲」作對比,分別用二者比喻「人間」和「青山」的兩種生活態度。
天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。長年奔忙,不得停歇,如流水一般急急匆匆,奔流不息。而山居的生活,卻不僅盡日與白雲相伴,而且其心情也與白雲一樣悠閒。
這就是寒山子詩所說:「野情多放曠,長伴白雲閒。」
這裡用「浮雲」取代「白雲」,以與「流水」相對仗。「浮雲」在佛教典籍里,本來並不是一個褒義的形象,如《維摩詰經·方便品》:「是身如浮雲,須臾變滅。」
在此詩中,「浮雲」的「浮」卻不是強調其虛幻,而是突出其悠遊閑散的狀態。換句話說,「浮雲」的「浮」是為了與「流水」的「流」相對照而選擇的動態形容詞,僧人愛的是飄浮在青山中的浮雲,喜歡「雲無心以出岫」的自然適意,而鄙視匆忙奔去人間的流水,討厭「水離山而不還」的急促忙碌。
這首詩的風格樸素自然,似乎衝口而出,無意為詩,然而細分析其兩組意象對比,特別是後兩句對仗的象徵意義,便可知其看似平實而別具匠心,非深於詩深於禪者不可道此。[微風]
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[微风]《寂寞人间五百年》——叶嘉莹 主编
[给你小心心]简介:读婉约词不可绕过秦观,读懂秦观才能读懂宋词的半壁江山![哈哈]
这本书收录了秦观词全作96首~除题解、注释外,另有叶先生近两万字导读,附人物小传。
当我国宝贵的诗词吟诵即将失传之际,叶先生原声讲解、吟诵秦观词,带读者回归诗词最本真的格律美,感悟诗词背后的纯粹美学~
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