1、不管生命多么短暂，我们要笑着生活，笑着享乐，笑着受苦，这才不枉活一生。人生，由人不由天；幸福，由心不由境；心健康才能身健，身健必须心健。只要快乐，你就什么都不缺！
2、如果你太在意别人的看法，那么你的生活将变成一件裤衩。别人放什么屁，你都得接着。懂得太多，看的太透，就会变成世界的孤儿。要知道：世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。
3、人生，没有永远的伤痛，再深的痛，伤口总会痊愈。学会去享受生活中的甜乐。不必盲目附和别人的思想，不必接纳自己根本不需要的东西，不要让别人的嘴，轻易左右了我们的人生。
4、不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生，心安，便是活着最美的状态。
5、人生就是这样的来匆匆去匆匆，遇上了，请珍惜；别过了，道珍重。豁达，需要胸怀，需要担当，每天的日子大多在失落中希望，在忧愁中走向洒脱，并且在磨砺中走向成熟，在痛苦中走向豁达，这就是人生。
6、随着年龄的增长，人总会变得越来越宽容；所以很多事情到最后并不是真的解决了；而是算了吧。
7、得不到回应的热情，要懂得适可而止。不亏待每一份热情，不讨好任何的冷漠。当别人不需要你的时候你要学会自己走开，多一点自知之明，少一点自作多情。
8、关于生活：与其抱怨，不如改变。关于工作：努力要有，但别过度。关于感情：爱恨随意，不要强求。关于家庭：父母闲坐，灯火可亲。写给自己：往事别回头，余生不将就。
9、人这一辈子，谁也不会总是顺风顺水，不如意在所难免，当遇到阴霾时，也许转个弯，眼前就会云开雾散。有些伤痛放下，就是释然；有些心结想开，心才能舒坦。生活就是不过分苛求自己，学会放弃，学会找乐，懂得微笑，破除枷锁，去面对尘事所有。
10、赶快让自己乐观豁达起来吧，只要你的心理一改变，身体、精神也会随之变化那样你会得到一种永远向上的力量，这种力量会使你快乐而充满活力！晚安!
11、人生最大的幸福，是家人的健康快乐；活着，可以是清贫，也可以是粗茶淡饭；只有健康，才是最好的财富。所以，不用羡慕他人的荣华富贵，无需与别人争名夺利；人的一生，从出生到老去，若能健康地一路走过，看着家人健康快乐，就是幸福!
12、人这一生，或冷或热，只能自己去体会，别人是感受不到的。有大智慧的人，苦中作乐；愚昧的人，身在福中不知福。祸福相依，苦乐参半，这就是人生的真实状态。苦乐，不过是一种心境，源自于生活，又高于生活。也就是说，跳出苦难看苦难，也就不苦了。人这一生，皆需自渡，关键是渡心。一切顺其自然，遵从天道，遵守规矩，一切都是最好的安排。
2、如果你太在意别人的看法，那么你的生活将变成一件裤衩。别人放什么屁，你都得接着。懂得太多，看的太透，就会变成世界的孤儿。要知道：世上有两样东西不可直视，一是太阳，二是人心。
3、人生，没有永远的伤痛，再深的痛，伤口总会痊愈。学会去享受生活中的甜乐。不必盲目附和别人的思想，不必接纳自己根本不需要的东西，不要让别人的嘴，轻易左右了我们的人生。
4、不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生，心安，便是活着最美的状态。
5、人生就是这样的来匆匆去匆匆，遇上了，请珍惜；别过了，道珍重。豁达，需要胸怀，需要担当，每天的日子大多在失落中希望，在忧愁中走向洒脱，并且在磨砺中走向成熟，在痛苦中走向豁达，这就是人生。
6、随着年龄的增长，人总会变得越来越宽容；所以很多事情到最后并不是真的解决了；而是算了吧。
7、得不到回应的热情，要懂得适可而止。不亏待每一份热情，不讨好任何的冷漠。当别人不需要你的时候你要学会自己走开，多一点自知之明，少一点自作多情。
8、关于生活：与其抱怨，不如改变。关于工作：努力要有，但别过度。关于感情：爱恨随意，不要强求。关于家庭：父母闲坐，灯火可亲。写给自己：往事别回头，余生不将就。
9、人这一辈子，谁也不会总是顺风顺水，不如意在所难免，当遇到阴霾时，也许转个弯，眼前就会云开雾散。有些伤痛放下，就是释然；有些心结想开，心才能舒坦。生活就是不过分苛求自己，学会放弃，学会找乐，懂得微笑，破除枷锁，去面对尘事所有。
10、赶快让自己乐观豁达起来吧，只要你的心理一改变，身体、精神也会随之变化那样你会得到一种永远向上的力量，这种力量会使你快乐而充满活力！晚安!
11、人生最大的幸福，是家人的健康快乐；活着，可以是清贫，也可以是粗茶淡饭；只有健康，才是最好的财富。所以，不用羡慕他人的荣华富贵，无需与别人争名夺利；人的一生，从出生到老去，若能健康地一路走过，看着家人健康快乐，就是幸福!
12、人这一生，或冷或热，只能自己去体会，别人是感受不到的。有大智慧的人，苦中作乐；愚昧的人，身在福中不知福。祸福相依，苦乐参半，这就是人生的真实状态。苦乐，不过是一种心境，源自于生活，又高于生活。也就是说，跳出苦难看苦难，也就不苦了。人这一生，皆需自渡，关键是渡心。一切顺其自然，遵从天道，遵守规矩，一切都是最好的安排。
国际奥数包揽金牌：中国人的数学，为何这么厉害？
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
《史记·留侯列传》中，记载了郦食其劝说刘邦封立六国、张良分析理由并加以阻止的场景，当刘邦兴致勃勃对张良讲述郦食其的观点时，张良答道：“臣请藉前箸为大王筹之。”随即用筷子充当算筹，为刘邦一一数出利弊，这一幕被称为“运筹借箸”。“运筹”原本指用算筹计算，衍生出经略谋划之意，“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，就是刘邦后来对张良的评价。现代应用数学学科中的Operations Research引入中国时，也被译为“运筹学”。
在我国古代，数学通常被称为“算学”。算筹——形如筷子的小棍，是先人使用数千年的“计算器”，其运用法则蕴含着中国古代数学中基本的位值思想、表达形式和计算方法，影响不可谓不深远。尽管随着时间推移，算筹在元代以后逐渐淡出，但在它基础上衍生出的算盘和“苏州码”沿用至近现代。
算筹：演天地之数
算筹又名算子、筹策，它究竟在何时出现已不可考。《易经》记载：“上古结绳而治。”可以看作一种最原始的记录事件兼计数方式，其他古文明中亦有应用。在此基础上，先民逐渐研制出更便于使用的计算工具。
南美洲印加人曾用于记事的“奇普”（Quipu），是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，不同形状的绳结可以代表不同数字，也可以用来计算总数，不同颜色则代表时间、物品等复杂信息。
《史记·历书》记载：“黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，大桡作甲子，隶首作算数，容成综此六术而著调历。”虽然隶首为上古传说中的人物，但也可一窥“算数”历史之悠久，并且是为满足人民的实用需求而诞生的。
晋代人整理的《逸周书》中有“卑辞而不听，□财而无枝”之语，有研究者认为，“枝”指的是周代使用的算筹雏形。早期的算筹可能是使用取材方便的竹棒、树枝随意为之，“算”“筹”“策”等字都体现出它的质地。用来盛算筹的容器，叫做“中”，《周礼》中记载“凡射事，饰中，舍算”，后世有注“中，所以盛算也”，它很可能也是竹子制成的筒状容器。
在春秋时期，算筹的使用已经相当普遍，《论语》中有“斗筲之人，何足算也”，《老子》也提到“善计者不用筹策”。1954年，在湖南左家公山的楚国墓葬里出土了40根竹算筹，是目前已知最早的算筹实物。在《汉书·律历志》中，明确了它的制作规范：“其算，法用竹，径一分，长六寸，二百七十一枚而成六觚，为一握。”换算成今天常用的单位，就是直径约0.23厘米、长约13.8厘米的直棒，一套共271根，叫做“一握”，可以放在一个六边形的容器里。
古人常用的算筹除了竹制，亦有金属制、骨制、玉石制。横截面不仅有圆形，也有不易滚动的长方形。《晋书·王戎传》中，用“每自执牙筹，昼夜算计”描述王戎“积实聚钱”的勤奋程度。宋代《邵氏闻见后录》描写了略为灵异的一幕：“盗夜发咸阳原上古墓，有火光出，用剑击之，铿然以坠，视之，白玉帘也。岂至宝久埋藏欲飞去邪？既击碎之，有中官取以作算筹。”古人用帘，需能随意舒卷，因此白玉帘可能不是整片的白玉，而是由多条磨细的玉棒连缀而成，正适合做算筹。
古人为了携带方便，通常将算筹放在一个布袋里，挂在腰带上，这个布袋亦名“算袋”。《旧唐书·舆服志》规定，“一品以下文官并带手巾算袋”。连海中的乌贼也因为外形略似有飘带的袋子，被古人认为“秦皇东游，弃算袋于海，化为此鱼”。
我国胶州湾以南的海域有一种珊瑚纲无脊椎动物沙箸海鳃（Virgularia sp.），因为躯干主体部位呈细长笔直的圆柱形，很像一根算筹，古人称之为“越王余算”，并创造了相关传说：“昔晋安越王渡南海，将黑角白骨作算筹，其有馀者，弃于水中而生此，故叶白者似骨，黑者似角。
纵横布筹，算无遗策
算筹应当如何表达数字和做计算？或许有人会联想起一个经典的笑话：老师教学生写字，讲“‘一’字画一横，‘二’字画两横，‘三’字画三横”，学生马上觉得自己都学会了。父亲让他给姓“万”的人写封信，他画了一天还没画完道道。
看上去像一根根小棍的算筹，要怎么表达数字呢？难道也像这个故事里的学生那样，表达数字“一”摆一根，数字“十”摆十根，数字“万”摆一万根吗？其实，古代的算筹记数依据是“位值制”记数法，即每个数字所表达的数值不仅取决于它本身，而取决于它在记数中所处的位置，这样就能够用较少的符号表达较大的数。算筹的位值制记数法建立在十进制基础上，即每满十数进位，相比于二十进制、六十进制，这种进位制的应用最广泛，我们今天使用的运算法则也是基于十进制的。
至迟在春秋时期，我国的十进位值制已经成熟。《墨子·经下》中提到：“一少于二，而多于五，说在建。”意思是，如果一和二都位于个位，一比二小；但如果一位于十位及以上，它代表的数字就比位于个位的五大。《左传·襄公三十年》记载，晋国绛县老人自称“臣生之岁，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季于今，三之一也”。意思是他出生以来经历了445个甲子日，最后一个甲子日是20天前。官吏询问大臣他应该有多少岁，师旷说：“73年。”史赵则给出了一个字谜：“亥有二首六身，下二如身，是其日数也。”答案也是73年。“亥”字的篆体上有二横，下面是三个“人”字，形同“六”字，如果把上面的“二”移到下方，就成了“二六六六零”，将天数折合为年就是73年。（如果是2666天，和现实不符）
约成书于公元3世纪前的《孙子算经》记载了基本的算筹记数法则：“凡算之法，先识其位。一纵十横，百立千僵，千十相望，万百相当。”
“一纵十横，百立千僵”直观地说明了算筹采用的纵式和横式两种记数方法，个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式……这样相邻数位纵横交替摆放，避免数位太多时发生混淆。从1到5的数字可以直接摆放对数目的算筹，如果要用算筹表达从6到9的数字，则不需要摆和数字一样多的根数，而是先摆一根代表5，再在和它垂直交叉的方向放上1到4根，就可以分别代表从6到9的数字。算筹中没有表达“零”的字符，用空位代替0。《夏侯阳算经》概括为“满六已上，五在上方，六不积算，五不单张”。
算筹摆位的时候，高位在左，低位在右，和现代的阿拉伯数字相同。如果要摆数字“71824”，并不需要摆71824根，只需要在个位摆4根，十位摆2根，百位摆8根，千位摆1根，万位摆7根就可以。因此，现代认为，“算筹系统是世界上唯一只用一个符号的组合，表示任何十进位数字的系统”。
与之相比，其他古文明中的记数法则显得较为繁琐。比如，以古埃及的数字形式表达“3244”，需要写3个表达1000的文字、2个表达100的文字、4个表达10的文字和4个表达1的文字，并且外形各不相同。古希腊数字则是用不同的字母表达从1到9的数、10到90的十位数和从100到900的百位数，在书写数字时，将对应的字母写在一起，如写“241”就是将代表200的σ、代表40的μ和代表1的α三个字母并列。如果数字较大，则不利于计算和记录得数。
石刻上左栏中间表达数字为2，中下为2/3，底部为1/12；中栏中间表达数字为60，右栏顶部为1/30，中间为1/40。
用算筹做加法、减法，是按照从左到右的顺序，从高位到低位逐位相加、相减，随着加减的结果及时摆出对应位上的算筹，也可以直接在被加或被减的数字上操作，把每位数的结果摆成新的。乘除法也类似，以乘法为例，古人的做法是“上下相乘，实居中央”，先把乘数和被乘数按上下位置摆好，按从左到右的顺序用上面的数的第一位乘下面数的每一位，把乘得的积摆在上下两数中间，然后去掉上面的数的第一位，把下面的数往右移动一位；再用上面数的第二位乘下面数的每一位，把结果和中间的乘积相加……这样以此类推，直到计算完成。做除法是将被除数放中排，除数放下排，商数放上排，余数放在最下一排，刘徽《九章算术注》中定义，在上的筹称“实”，在下的筹称为“法”。
如果用算筹做涉及负数的计算，可以将算筹涂上不同的颜色，宋代使用红色的算筹表示正数、黑色的表示负数；如果使用同色算筹，就在数字最后一位斜放一根，以示区分。做小数计算的话，要将小数部分和整数部分区分开，南宋秦九韶采用的方式是在个位数下记单位名称，比如要计算天数，就在个位数下面标一“日”字。元代刘瑾则将小数部分整体下移一格。做分数计算时，和现代的分数表达形式一样上下摆放，《孙子算经》称在上的筹为“子”，在下的筹为“母”，这就是“分子”“分母”的由来。
算筹能够将每一步的计算结果清晰地表达出来，甚至连视力有障碍的人也能熟练运用它做计算，《梦溪笔谈》里记载了一位擅长算筹的盲人卫朴，“大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐。人有故移其一算者，朴自上至下手循一遍，至移算处，则检正而去”。体现出中国传统数学解决问题的“机械化”特点，即每一步骤都具有固定程序。除了四则运算，算筹还可以用来做开方、开立方，解高次方程、四元方程等，自先秦至宋代的诸多领先当时世界的数学成就，都离不开算筹的助力。作为我国古代数学的基石，它在推演历法、修建工程、计算人口和赋税等方面都发挥了重要作用。
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人穷的时候，最容易看清人心。人生起起伏伏，深陷境地，才能让我们清晰地认识身边的人。谁对你真情假意，谁对你真心实意，人穷一次，就能看出来。常言道：穷居闹市无人识，富在深山有远亲；有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。没有人会是你永远的港湾，漫漫人生路，悲欢需自渡。这世间，谁也靠不住，你只能靠自己。人生，其实很现实，平时风光的时候，别人都围着你转，对你客客气气的。然而当你落魄了，就做遭到了别人的嫌弃。不仅不会帮助你，甚至还有人落井下石，对你冷嘲热讽。人情淡薄，人心现实，人穷的时候，最容易看清人性，什么是求人难，什么是人性，什么是人情寡淡。一、每个人的一生，总会遇到一些不顺的时候，当我们遇到困难的时候，想要求人帮忙的时候，往往会认清一种现实，那就是各扫门前雪，不管不顾。人穷的时候，求人办事，比登天还难。正所谓，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。人心薄凉，在你遇事的时候，最容易看到世态炎凉，谁对你如何，都可以看得清楚。在现实生活中，你若是穷一点，亲戚都对你非常现实，有钱也不想借给你，怕你还不起。然而如果你得势了，他们见到了有利可图了，才会过来巴结你，讨好你。而你穷的时候，都会跟你撇清关系，走在路上都当不认识你，然而有事想求的时候，就过来找你。当你遇到难事了，他们却不懂得感恩，更不会念着你的好来帮助你，而是找借口说自己也有困难。甚至出卖你，不管你曾经对他多好，始终他都会为了自己的利益而弃你于不顾，就算是再亲的人，也会如此。人心总是在有利可图的时候，对你锦上添花，而在你身上无利可图时，就躲得远远的，不要奢望他们能够对你雪中送炭。正所谓:靠山山会倒，靠人人会跑。人最后能靠的只有自己。人生是你自己的，苦辣酸甜，还得自己品尝，大事小事，都得自己面对。现实的社会，人人都有自己的难处，谁也不能一直毫无保留为你付出，别人只能帮你一时，帮不了你一世，做人到最后还是要靠自己的努力才行。大起大落，最容易看透人心，谁对你好，谁对你虚情假意，其实人在低谷的时候，才最容易看清。无论什么时候，你都要记住，求人不如求己，漫漫人生路，我们悲喜自渡，不靠别人，迎难而上。二、人穷的时候，最容易遭人瞧不起。人穷了，就容易的人看不起，亲戚，朋友，甚至自己的父母；再好的朋友，也会疏远你，再亲的亲人，也会嫌弃你。有钱时，大家巴结你；没钱时，大家都不搭理你。在你穷了之后，曾经那些称兄道弟的酒肉朋友，也会一哄而散，连看都不愿意再看你一眼。在你有钱时，吆喝你一起去吃香喝辣，当你没钱了之后，没钱礼尚往来，别人也懒得叫你了，即便去了，也没人愿意搭理你，或者被人当场嘲笑。人心就是这么现实，没有利用价值，没有钱了之后，连给你打招呼都是浪费，多看你一眼都是嫌弃，笑脸就不要奢望了。一个人没钱了，就容易被人鄙视，被人嘲笑，被人小看，甚至有时候，没钱的人，想做个好人都不敢承认，因为你帮别人做什么，都认为你有所图；你说的话再有理，也没人愿意相信你，只会觉得你说的都是废话，一文不值。人心叵测，世态炎凉，只有在没钱的时候，才有机会看清谁是真心，谁是假意。才最容易看清旁人是怎么对待自己的。三、在这个世界上，有两样东西不能直视，一个是人心，一个是太阳。人心隔肚皮，知人知面不知心。社会现实，人心复杂，谁真谁假，通过谈钱，才可以看出人心，测出人情冷暖。有些人，当你穷的时候，你找他们帮忙，他们表面说是帮你，其实就是在敷衍你，说说而已，根本不会真的帮忙。有些人甚至会利用你带达到某种目的，帮你不过是在帮他自己，为了自己的利益，可以无情地将你出卖。天下攘攘，皆为利来，皆为利往。现实就是如此，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永恒的利益。有利益可图的时候，什么话都好说，没有利益可图的时候，说什么都没用。人情凉薄，一个人有钱有势的时候，别人总是对自己客客气气的，当人一遇到什么困难了，别人就冷眼旁观，甚至还跟你撇清了关系，跑得比谁都快了，生怕你找他帮忙。杨绛先生曾说：“唯有身处卑微，才最有机缘看到世态人情的真相。”人生就是这样，只有在低谷的时候，你才能看出人心。人要是落魄了，看你笑话的人就多了，而肯帮你的人就少了，事实上，有很多人就是这么现实，当你没有利用价值了，就会绝情地离开。人在失势的时候，才更能看清周围的人。春风得意的时候，看不出谁真谁假。只有落魄一次，才会真切地认识到，这个世界上谁在乎你，谁利用你。患难见真情，说的就是这个道理。我们这一生，不会永远都处在顺境之中，路遥知马力，日久见人心，谁好不好，经历一次困难就知道了。当你穷的时候，你去求人，才懂得人情冷暖，你去借钱，才知道遭遇冷眼的滋味。锦上添花容易，雪中送炭比登天还难，人穷的时候，最容易看清人心。佛争一炷香，人争一口气。如果身处黑暗，就把自己活成一束光。强者自救，圣者渡人，愿你自己成为太阳，无需凭借谁的光。
人穷的时候，最容易看清人心。人生起起伏伏，深陷境地，才能让我们清晰地认识身边的人。谁对你真情假意，谁对你真心实意，人穷一次，就能看出来。常言道：穷居闹市无人识，富在深山有远亲；有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。没有人会是你永远的港湾，漫漫人生路，悲欢需自渡。这世间，谁也靠不住，你只能靠自己。人生，其实很现实，平时风光的时候，别人都围着你转，对你客客气气的。然而当你落魄了，就做遭到了别人的嫌弃。不仅不会帮助你，甚至还有人落井下石，对你冷嘲热讽。人情淡薄，人心现实，人穷的时候，最容易看清人性，什么是求人难，什么是人性，什么是人情寡淡。一、每个人的一生，总会遇到一些不顺的时候，当我们遇到困难的时候，想要求人帮忙的时候，往往会认清一种现实，那就是各扫门前雪，不管不顾。人穷的时候，求人办事，比登天还难。正所谓，一朝马死黄金尽，亲者如同陌路人。人心薄凉，在你遇事的时候，最容易看到世态炎凉，谁对你如何，都可以看得清楚。在现实生活中，你若是穷一点，亲戚都对你非常现实，有钱也不想借给你，怕你还不起。然而如果你得势了，他们见到了有利可图了，才会过来巴结你，讨好你。而你穷的时候，都会跟你撇清关系，走在路上都当不认识你，然而有事想求的时候，就过来找你。当你遇到难事了，他们却不懂得感恩，更不会念着你的好来帮助你，而是找借口说自己也有困难。甚至出卖你，不管你曾经对他多好，始终他都会为了自己的利益而弃你于不顾，就算是再亲的人，也会如此。人心总是在有利可图的时候，对你锦上添花，而在你身上无利可图时，就躲得远远的，不要奢望他们能够对你雪中送炭。正所谓:靠山山会倒，靠人人会跑。人最后能靠的只有自己。人生是你自己的，苦辣酸甜，还得自己品尝，大事小事，都得自己面对。现实的社会，人人都有自己的难处，谁也不能一直毫无保留为你付出，别人只能帮你一时，帮不了你一世，做人到最后还是要靠自己的努力才行。大起大落，最容易看透人心，谁对你好，谁对你虚情假意，其实人在低谷的时候，才最容易看清。无论什么时候，你都要记住，求人不如求己，漫漫人生路，我们悲喜自渡，不靠别人，迎难而上。二、人穷的时候，最容易遭人瞧不起。人穷了，就容易的人看不起，亲戚，朋友，甚至自己的父母；再好的朋友，也会疏远你，再亲的亲人，也会嫌弃你。有钱时，大家巴结你；没钱时，大家都不搭理你。在你穷了之后，曾经那些称兄道弟的酒肉朋友，也会一哄而散，连看都不愿意再看你一眼。在你有钱时，吆喝你一起去吃香喝辣，当你没钱了之后，没钱礼尚往来，别人也懒得叫你了，即便去了，也没人愿意搭理你，或者被人当场嘲笑。人心就是这么现实，没有利用价值，没有钱了之后，连给你打招呼都是浪费，多看你一眼都是嫌弃，笑脸就不要奢望了。一个人没钱了，就容易被人鄙视，被人嘲笑，被人小看，甚至有时候，没钱的人，想做个好人都不敢承认，因为你帮别人做什么，都认为你有所图；你说的话再有理，也没人愿意相信你，只会觉得你说的都是废话，一文不值。人心叵测，世态炎凉，只有在没钱的时候，才有机会看清谁是真心，谁是假意。才最容易看清旁人是怎么对待自己的。三、在这个世界上，有两样东西不能直视，一个是人心，一个是太阳。人心隔肚皮，知人知面不知心。社会现实，人心复杂，谁真谁假，通过谈钱，才可以看出人心，测出人情冷暖。有些人，当你穷的时候，你找他们帮忙，他们表面说是帮你，其实就是在敷衍你，说说而已，根本不会真的帮忙。有些人甚至会利用你带达到某种目的，帮你不过是在帮他自己，为了自己的利益，可以无情地将你出卖。天下攘攘，皆为利来，皆为利往。现实就是如此，没有永远的敌人，也没有永远的朋友，只有永恒的利益。有利益可图的时候，什么话都好说，没有利益可图的时候，说什么都没用。人情凉薄，一个人有钱有势的时候，别人总是对自己客客气气的，当人一遇到什么困难了，别人就冷眼旁观，甚至还跟你撇清了关系，跑得比谁都快了，生怕你找他帮忙。杨绛先生曾说：“唯有身处卑微，才最有机缘看到世态人情的真相。”人生就是这样，只有在低谷的时候，你才能看出人心。人要是落魄了，看你笑话的人就多了，而肯帮你的人就少了，事实上，有很多人就是这么现实，当你没有利用价值了，就会绝情地离开。人在失势的时候，才更能看清周围的人。春风得意的时候，看不出谁真谁假。只有落魄一次，才会真切地认识到，这个世界上谁在乎你，谁利用你。患难见真情，说的就是这个道理。我们这一生，不会永远都处在顺境之中，路遥知马力，日久见人心，谁好不好，经历一次困难就知道了。当你穷的时候，你去求人，才懂得人情冷暖，你去借钱，才知道遭遇冷眼的滋味。锦上添花容易，雪中送炭比登天还难，人穷的时候，最容易看清人心。佛争一炷香，人争一口气。如果身处黑暗，就把自己活成一束光。强者自救，圣者渡人，愿你自己成为太阳，无需凭借谁的光。
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