一个人吃饭旅行[鼓掌]
一个人看书写信
、、、、、、、、、、、、
常被当作是寂寞指标
内心不够独立[悲伤]
就算少一句问候
少一个微笑
都会觉得被世界抛弃[打脸]
若在恋爱里
就更容易将所有喜怒哀乐交由对方来配合与牵引
╯ω╰令对方感到沉重无比
等你长大就知道了[喜]
没人陪往往是假寂寞
连自己都没了[傻眼]
才是真空虚
一个人看书写信
、、、、、、、、、、、、
常被当作是寂寞指标
内心不够独立[悲伤]
就算少一句问候
少一个微笑
都会觉得被世界抛弃[打脸]
若在恋爱里
就更容易将所有喜怒哀乐交由对方来配合与牵引
╯ω╰令对方感到沉重无比
等你长大就知道了[喜]
没人陪往往是假寂寞
连自己都没了[傻眼]
才是真空虚
【80岁老人自制微缩老物件，俨然一个“迷你”农具展】7月26日，莲池区财信小区，记者见到了80岁的姜承明老人。虽说已经80岁高龄，但姜老精神矍铄，性格爽朗，说起话来满脸带笑。谈及做这些老物件的由来，满满的自豪挂在他的脸上。
跑景区看实物，
细心打造微缩农耕老物件
细聊之前，姜承明带领记者来到南侧卧室的阳台，最多5平方米的地方放着一个操作台，上面摆满了各种“迷你”小农具，大部分只有巴掌大小。“这是石磨，北方磨粮食用的；那个就是我们南方用的比较多的水碾米，也是可以给粮食脱皮去皮的老物件……”姜承明姜老向记者一一介绍道。这两件是他今年花费近半年时间新做出来的，之前还陆续打造了南方水车、纺车、风车、推车、水磨、耙、犁、水桶等14件微缩农耕老物件。
这几件微缩老物件里面，微缩比例并不一样。“微缩比例最小的是这两个水车了，因为它尺寸最大；微缩比例最大的估计就是这个水桶了，毕竟它的尺寸相对较小。”拿今年做的石磨来说，为了精确制作，姜承明专门跑了趟郊区，可郊区现在这种东西也少了，后来凑巧去冉庄看到实物，“就蹲那儿看了半天，又是测量又是画图，弄得不少游客围着我不知道要干啥。”
街面上但凡修路、修桥，姜承明都会趁着遛弯的时候捡上几块废旧石块、石板回家做各种“碾子”。除了石材以外，这些过去农村常见的老物件，几乎都是用非洲紫檀木打造的，而之所以“大费周章”，跟他这辈人的经历有关。
退休后无所适从，
想给子孙留点“乡愁”
出生于湖北孝感的姜承明，小时候生活在农村，放学之后经常干农活。初中毕业后的四年时间里，他专心在家务农。“那时村里种水稻、小麦、玉米，还种马铃薯、西红柿，每天干农活非常累。”姜承明回忆道。正因为有小时候干农活的经历，所以他对各种农具记忆深刻。
22岁那年，姜承明参军到了保定，在部队一干就是30年，修了半辈子飞机的他退休后，又忙着照顾孙辈。等到两个孙辈长大，闲下来之后的姜承明突然感觉无所适从，“再这么闲下来可不行，得找点有意义的事情。”
一次偶然机会，他注意到，随着时代进步，农业种植实现机械化，老式农具逐渐淡出人们的视野，于是萌生了还原老式农具的想法。带着对过往的回忆，电视上纪录片里南方农村使用的水车让老姜有了灵感，“鲁迅先生不是有篇文章叫《为了忘却的记念》吗，我也得弄点什么，给子孙留点‘乡愁’，留点念想，留点纪念。”
带着这些想法，姜承明开始了制作微缩农耕老物件的梦想。
去博物馆看推车，
步行1.7公里买木材
“尽管你感觉到记忆里这些要制作的老物件很真实、很清楚，但是制作的时候往往要考虑到其中的很多细节，有些物件内部的细节结构你也得完全明白，这就为制作带来了相当大的困难。”为了打造逼真的农耕老物件，姜承明没少吃苦。
在制作水车时，因为水车的运转动力部分具体是怎么工作的、每个零件是以什么方式、什么方向安装的，姜承明已经记得不是很清楚了。靠电视纪录片和与孝感老乡了解，不断地修正，最终草图变成了详细的结构图纸。“我所做的模型不仅仅是外观看着一样，内部结构和功能也和实物一样。就拿我做的这个水车来说，其实就是实物的缩小版，要做到这齿轮要真的能够转得起来，‘麻雀虽小，五脏俱全’”。说到制作细节，老姜很自豪。
如是这般的经历，姜承明还有很多：去博物馆看小推车，步行1.7公里去力高市场购买非洲紫檀木……就是在一种近乎“魔怔”的状态下，这几年，姜承明完成了这些农耕老物件。“困难还是很多的，岁数大了，电动工具用不顺手，用的还是老式的锯、锉等工具。尤其在石板上拓形，稍有不慎就容易把石板刻坏了，所以我每次制作都是非常谨慎、万分小心。但即使再细心，也总有返工的时候，光石碾就做坏了五六块。”
用技艺留住农耕文化，为人们打开一扇了解农具的“大门”。未来，姜承明还想着继续制作更多的农具，就像办一个“迷你”的农具展，“不只打发闲暇时间,我也希望人们能够忆苦思甜,再忆农耕文明。”
本文图片 耿静 摄
跑景区看实物，
细心打造微缩农耕老物件
细聊之前，姜承明带领记者来到南侧卧室的阳台，最多5平方米的地方放着一个操作台，上面摆满了各种“迷你”小农具，大部分只有巴掌大小。“这是石磨，北方磨粮食用的；那个就是我们南方用的比较多的水碾米，也是可以给粮食脱皮去皮的老物件……”姜承明姜老向记者一一介绍道。这两件是他今年花费近半年时间新做出来的，之前还陆续打造了南方水车、纺车、风车、推车、水磨、耙、犁、水桶等14件微缩农耕老物件。
这几件微缩老物件里面，微缩比例并不一样。“微缩比例最小的是这两个水车了，因为它尺寸最大；微缩比例最大的估计就是这个水桶了，毕竟它的尺寸相对较小。”拿今年做的石磨来说，为了精确制作，姜承明专门跑了趟郊区，可郊区现在这种东西也少了，后来凑巧去冉庄看到实物，“就蹲那儿看了半天，又是测量又是画图，弄得不少游客围着我不知道要干啥。”
街面上但凡修路、修桥，姜承明都会趁着遛弯的时候捡上几块废旧石块、石板回家做各种“碾子”。除了石材以外，这些过去农村常见的老物件，几乎都是用非洲紫檀木打造的，而之所以“大费周章”，跟他这辈人的经历有关。
退休后无所适从，
想给子孙留点“乡愁”
出生于湖北孝感的姜承明，小时候生活在农村，放学之后经常干农活。初中毕业后的四年时间里，他专心在家务农。“那时村里种水稻、小麦、玉米，还种马铃薯、西红柿，每天干农活非常累。”姜承明回忆道。正因为有小时候干农活的经历，所以他对各种农具记忆深刻。
22岁那年，姜承明参军到了保定，在部队一干就是30年，修了半辈子飞机的他退休后，又忙着照顾孙辈。等到两个孙辈长大，闲下来之后的姜承明突然感觉无所适从，“再这么闲下来可不行，得找点有意义的事情。”
一次偶然机会，他注意到，随着时代进步，农业种植实现机械化，老式农具逐渐淡出人们的视野，于是萌生了还原老式农具的想法。带着对过往的回忆，电视上纪录片里南方农村使用的水车让老姜有了灵感，“鲁迅先生不是有篇文章叫《为了忘却的记念》吗，我也得弄点什么，给子孙留点‘乡愁’，留点念想，留点纪念。”
带着这些想法，姜承明开始了制作微缩农耕老物件的梦想。
去博物馆看推车，
步行1.7公里买木材
“尽管你感觉到记忆里这些要制作的老物件很真实、很清楚，但是制作的时候往往要考虑到其中的很多细节，有些物件内部的细节结构你也得完全明白，这就为制作带来了相当大的困难。”为了打造逼真的农耕老物件，姜承明没少吃苦。
在制作水车时，因为水车的运转动力部分具体是怎么工作的、每个零件是以什么方式、什么方向安装的，姜承明已经记得不是很清楚了。靠电视纪录片和与孝感老乡了解，不断地修正，最终草图变成了详细的结构图纸。“我所做的模型不仅仅是外观看着一样，内部结构和功能也和实物一样。就拿我做的这个水车来说，其实就是实物的缩小版，要做到这齿轮要真的能够转得起来，‘麻雀虽小，五脏俱全’”。说到制作细节，老姜很自豪。
如是这般的经历，姜承明还有很多：去博物馆看小推车，步行1.7公里去力高市场购买非洲紫檀木……就是在一种近乎“魔怔”的状态下，这几年，姜承明完成了这些农耕老物件。“困难还是很多的，岁数大了，电动工具用不顺手，用的还是老式的锯、锉等工具。尤其在石板上拓形，稍有不慎就容易把石板刻坏了，所以我每次制作都是非常谨慎、万分小心。但即使再细心，也总有返工的时候，光石碾就做坏了五六块。”
用技艺留住农耕文化，为人们打开一扇了解农具的“大门”。未来，姜承明还想着继续制作更多的农具，就像办一个“迷你”的农具展，“不只打发闲暇时间,我也希望人们能够忆苦思甜,再忆农耕文明。”
本文图片 耿静 摄
《法华经》佣赁辗转遂至父舍
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
（第八十二段）
【我等今日，闻佛音教，欢喜踊跃，得未曾有。佛说声闻，当得作佛，无上宝聚，不求自得。譬如童子，幼稚无知，舍父逃逝，远到他土，周流诸国，五十余年。其父忧念，四方推求，求之既疲，顿止一城，造立舍宅，五欲自娱。其家巨富，多诸金银，砗磲玛瑙，真珠琉璃，象马牛羊，辇舆车乘，田业僮仆，人民众多，出入息利，乃遍他国，商估贾人，无处不有，千万亿众，围绕恭敬，常为王者，之所爱念，群臣豪族，皆共宗重。
以诸缘故，往来者众，豪富如是，有大势力，而年老迈，益忧念子，夙夜惟念，死时将至，痴子舍我，五十余年，库藏诸物，当如之何？尔时穷子，求索衣食，从邑至邑，从国至国，或有所得，或无所得，饥饿羸痩，体生疮癣，渐次经历，到父住城，佣赁辗转，遂至父舍。】
须菩提以上所说代表的是小乘人的思想认识，这一篇是摩诃迦叶对这些思想认识及世尊所作的比喻开示，用偈语的形式做总结。梵文中“摩诃迦叶”之摩诃译作“大”、故又名“大迦叶”。大迦叶是佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。是第一次经典结集号召者，在灵山法会上独得佛祖心法，为禅宗第一代祖师。
摩诃迦叶说：我们这些声闻缘觉人，今日得到了佛的认可，认我们为佛子，又给我们宣讲《妙法莲华经》，我们大家都非常高兴，欢呼踊跃，感叹得到了未曾有的一乘大法。
佛又授记我们声闻人都能够成佛，说明了对佛的无上宝藏，即一乘妙法，是自性本具，可不求自得。说我们以前乐于小法，就像年幼无知的孩子，为了表现自己长大了，而舍父逃离，远到他方，“周流诸国”：“周流”即周遍流落、“诸国”比喻三界火宅。如此周流诸国“五十余年”：“五十余年”比喻五道，即：天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。意思是离开佛法的人，始终都在三界五道中轮回。
摩诃迦叶说：佛知道众生在生死中的轮回之苦，时常忧念，“四方推求”。“四方”指观照，观是观察、照是照见，观照什么呢？观照四方世界中“胎、卵、湿、化”四大类众生。意思是佛于如来大定中，观照到这些众生的生老病死，忧悲苦恼，以大悲心寻求可度的机缘。
摩诃迦叶说：如来为求可度之机，时间久了，“求之既疲”，求之既疲是指机缘没有成熟时、求度众生会感到身心疲惫。于是如来“顿止一城”。此比喻佛见机缘成熟后，即出兜率天，下降阎浮提世界以度众生，阎浮提就狭义而言指的是印度、就广义而言指的是整个人类世界。这里说的阎浮提世界比喻一城，佛下生阎浮提世界，即“顿止一城”之意。
佛来阎浮提世界，下生在今尼泊尔境内，出家成道后，就开始“造立舍宅”，“舍宅”比喻道场、“造立”就是建立道场，道场建立后，佛陀开始了他的弘法生涯。
佛的道场最初是鹿野苑，后来在王舍城竹林精舍、祇陀园、灵山等处。佛在道场里开示了“五欲自娱”法：此“五欲”不是凡夫的五欲，是以五乘佛法为欲，即：一、人乘欲；二、天乘欲；三、声闻乘欲；四、缘觉乘欲；五、菩萨乘欲。佛的五欲是以五乘佛法为欲、是随机施教的欲，此五欲即方便法，为法自在，佛常施与众生，能生喜乐，又可以自娱。
长者“其家巨富”：“其家”比喻如来藏。如来藏具足世出世间一切法，是万法归宗处，故以“巨富”比喻。而“金银”和各种“珠宝”则比喻十善法；“象、马、牛、羊”比喻四谛法、十二因缘法；“辇舆车乘”比喻四摄六度法；“田业、僮仆、人民众多”比喻三界众生。
如来藏具足五乘佛法，五乘佛法可教化无量多的众生，使学者受益、闻者也受益，受益于出入息利，遍及世间，得真实法乐之利。五乘佛法对“商贾”即买卖人、“贾人”即官方买办等士农工商，各种根性，上智下愚者，皆能普被广度。
佛有种种德能，是大法王，因此常受到当度未度之一切众生的恭敬围绕，为一切至诚求法者广施法雨。十方法身大士，对佛也是恭敬有加，常听佛说法。是这些原因，在佛所来求法的人、闻法的人，来来往往，络绎不绝。
佛非常富有，拥有太多的法宝，更有三身四智之大威势，虽然如此，但佛不坏世间法，顺应世间人的生死寿命，因此佛自知入涅槃的时间快到了，对未得度的众生忧心仲仲，昼思夜想。
佛想：那些乐于小法的声闻学者，舍离大法，仍住于五道中，我有这么多的法宝，谁来继承呢？穷子心胸狭隘，只求衣食温饱，从这个邑（县）到那个邑（县）、从这个国到那个国，这里说的“邑”比喻欲界、“国”比喻无色界。意思是他们从欲界修到色界、又从色界修到无色界，始终都在三界内，没有出轮回。
由于他们执着于小涅槃，得少为足，修来修去，至今仍在五蕴十八界里，破色蕴、破受蕴、破想蕴、破行蕴、破识蕴，功夫用得好的，得到点境界，用得不好的，什么都没得，得到的也只是有漏的人天果报。
小乘人由于没有大乘法味而常现“饥饿羸痩”：“饥饿羸痩”意为不得食故而饥饿、不学大乘，故而不得大力用，即现“羸”；无大乘功德、故现“痩”。此比喻小乘人耽空滞寂，缺乏慧水滋养，不得大妙用而显得虚弱渺小。
摩诃迦叶说：轮回中的众生由于迷于一真，遍生无明惑，犹如身上长满了疮癣。如此在三界五道中流转，吃尽苦头后，最终来到了佛的住所，对以前舍父逃离的冲动有所认识，认识到了在大乘佛门外的日子，学点小法，犹如替人打工帮佣，只能求个活命，也就是只能了分段生死，而无缘大自在。他们在小法中反复辗转，深思熟虑后，认识到了大乘真理，才又来到了佛的道场。
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