#知识精华[超话]#《心经》中“观自在”的“观”是用眼睛去看吗?是怎么观的?
祂观其世界、观其娑婆世界、观其轮回众生的一切音响,观其一切自在无碍,故名为观自在,得到自在而毫无障碍。此论观者,作胜义之说,故这里的观字,并非用眼睛观看,不是用眼睛去看,我刚オ前面基本上给大家提了个影子了,是用法性眼藏,你的三业化为三密,自然就在祂的法性之中,是这样观的。亦非用起不了观照功夫的肉团心去观看,祂也不是用心来想你的,也非用六识分别去散乱观想,有些人想是不是思想上去想的呢?不是,起心动念就落人凡夫,就不能观。观世音菩萨老人家,祂是用般若智照在观,所以说我们凡夫的意识、分别、想去看问题啊,跟佛菩萨那个观是两回事的,而是以自心本具的观照般若妙智,去观照自身世界与外界四大之实相。祂用什么观?观什么?去观照自身的世界与外四大的实相,自身世界就是祂的自身,地、水、火、风、空、识无执化为佛性真如的体相,以佛性真如的体相,一合宇宙万物的真实本来面目,就这样观的。由观照般若起用,断除我执,随之深入观照功夫,而后断除法执,物、我、法悉皆空寂无相。
祂观其世界、观其娑婆世界、观其轮回众生的一切音响,观其一切自在无碍,故名为观自在,得到自在而毫无障碍。此论观者,作胜义之说,故这里的观字,并非用眼睛观看,不是用眼睛去看,我刚オ前面基本上给大家提了个影子了,是用法性眼藏,你的三业化为三密,自然就在祂的法性之中,是这样观的。亦非用起不了观照功夫的肉团心去观看,祂也不是用心来想你的,也非用六识分别去散乱观想,有些人想是不是思想上去想的呢?不是,起心动念就落人凡夫,就不能观。观世音菩萨老人家,祂是用般若智照在观,所以说我们凡夫的意识、分别、想去看问题啊,跟佛菩萨那个观是两回事的,而是以自心本具的观照般若妙智,去观照自身世界与外界四大之实相。祂用什么观?观什么?去观照自身的世界与外四大的实相,自身世界就是祂的自身,地、水、火、风、空、识无执化为佛性真如的体相,以佛性真如的体相,一合宇宙万物的真实本来面目,就这样观的。由观照般若起用,断除我执,随之深入观照功夫,而后断除法执,物、我、法悉皆空寂无相。
心经讲解连载第21
主讲:梦参老和尚
【无眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时候,或邪视、或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,是见名贪,见食贪食,于是因眼根而积业。
六根空即是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,否则便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,一切是非、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。
主讲:梦参老和尚
【无眼耳鼻舌身意。】
眼耳鼻舌身意,称为六根,根以能生为义,根是积业润生,如眼看色,当见色的时候,或邪视、或偷看,于是便作业,又如眼见黄金起盗心,是见名贪,见食贪食,于是因眼根而积业。
六根空即是清净,不是作无解,如来眼根空,出生肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,五眼具足,所以眼根要空,否则便会作业,耳根亦复如是,若不空耳根,一切是非、淫词歌曲,会使人作业,鼻舌身意亦如是,所谓六贼为媒,自劫家宝,六根即六贼,劫去了真如佛性之宝。以般若观照,见到诸法的实相是空相,是故空相中无眼耳鼻舌身意,不是无,是空,是清净。
#知识精华[超话]#:观自在菩萨
原文
观自在菩萨即观音菩萨是也。《菩提心义》说:「彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。」观其一切自在无碍。故名观自在。此论观者。作胜义之说。故这里的观字。并非用眼睛观看。亦非用起不了观照功能的肉团心去观。也非用六识分别去散乱观想。而是以自心本具的观照般若妙智。去观照自身世界与外界四大之实相。由观照般若起用。断除我执。随之深入观照工夫。而后断除法执。物、我、法悉皆空寂无相。自在者。即任运无碍。智照平等。观照万法皆为空而不空。是故观空不著其空。观有不著其有。如《金刚经》云:「若见诸相非相」之意也。于此则境随心转。非谓凡夫心随境迁也。如心随境迁。则受五蕴诸法之缚。故永于轮回流转。境随心转。则五蕴空寂而无功用。于此实相般若现前。证入空有无碍。得大自在。故名为自在。凡所众生。心有挂碍。执于烦恼流中。故尔不得自在。因众生不知以何起智观照。更不知三般若之存在。因此处处以眼观照一切。以妄心分别一切。所以被境所迷。为万法所转。作五蕴之奴。执处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生。故不得自在。观自在即观世音菩萨于因地中。修耳根反闻功夫。了悟本来面目。实相般若。解六结而越三空。获二胜而发三用。证得观听不二圆明无碍。得大自在。此自修自悟自证之自在。于无著妙力自在成就中。发愿寻声救苦。凡有众生于诸苦恼、七灾、三毒。称念菩萨名号。是菩萨能施自在无碍之力。解脱众生一切灾难。诸刹现身。随类应化。应机说法。度脱有情。得大自在。此乃度生自在。又能以无畏施予众生。解脱一切诸苦。由于真实不虚。名实施自在。故名观自在。
原文
观自在菩萨即观音菩萨是也。《菩提心义》说:「彼佛寿命无量、光明无量、眷属无量、一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。」观其一切自在无碍。故名观自在。此论观者。作胜义之说。故这里的观字。并非用眼睛观看。亦非用起不了观照功能的肉团心去观。也非用六识分别去散乱观想。而是以自心本具的观照般若妙智。去观照自身世界与外界四大之实相。由观照般若起用。断除我执。随之深入观照工夫。而后断除法执。物、我、法悉皆空寂无相。自在者。即任运无碍。智照平等。观照万法皆为空而不空。是故观空不著其空。观有不著其有。如《金刚经》云:「若见诸相非相」之意也。于此则境随心转。非谓凡夫心随境迁也。如心随境迁。则受五蕴诸法之缚。故永于轮回流转。境随心转。则五蕴空寂而无功用。于此实相般若现前。证入空有无碍。得大自在。故名为自在。凡所众生。心有挂碍。执于烦恼流中。故尔不得自在。因众生不知以何起智观照。更不知三般若之存在。因此处处以眼观照一切。以妄心分别一切。所以被境所迷。为万法所转。作五蕴之奴。执处于贪嗔痴爱喜怒哀乐而生。故不得自在。观自在即观世音菩萨于因地中。修耳根反闻功夫。了悟本来面目。实相般若。解六结而越三空。获二胜而发三用。证得观听不二圆明无碍。得大自在。此自修自悟自证之自在。于无著妙力自在成就中。发愿寻声救苦。凡有众生于诸苦恼、七灾、三毒。称念菩萨名号。是菩萨能施自在无碍之力。解脱众生一切灾难。诸刹现身。随类应化。应机说法。度脱有情。得大自在。此乃度生自在。又能以无畏施予众生。解脱一切诸苦。由于真实不虚。名实施自在。故名观自在。
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