其实这是一句暗语，
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
怎么样，
开悟了吗？
惠能回答 ：
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
米已经舂好了，
但是还有点不干净，
需要筛。
什么意思呢？
见道了，
但是还不透彻。
惠能大师没有广学经教，
到了
“ 本来无一物 ”的境界，
也就是教下所讲的法我空境界，
类似的说法，
还有
“ 若人识得心，
大地无寸土 ”
“ 虚空粉碎，
大地平沉 ”
“ 泥牛入海无消息 ”，
讲的都是禅宗的重关境界，
这时能够泯一切相，
一切现象不再是障碍，
但是还有无相的执著，
所谓还有微细的能所。
惠能大师到了这个境界，
知道那还不成熟、
不透彻，
完全不以为意。
《 坛经 》的后面，
惠能大师针对大通和尚给智常禅师的开示，
有一首偈颂，
讲的就是这个阶段的局限性 ：
“ 不见一法存无见，
大似浮云遮日面。
不知一法守空知，
还如太虚生闪电。
此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便。
汝当一念自知非，
自己灵光常显现。”
不见一法，
还有无相境，
就好比还有一层薄云，
遮住了本有的智慧，
不得透彻。
“ 不知一法守空知，
还如太虚生闪电。”
不知一法，
住于这样的空知当中，
就好比太虚中有闪电一样，
有极微细、
极迅猛的妄念流注。
如果认此为了义的佛之境界，
认为这就是到家了，
那就会错认路头，
错失提升机会，
不会再有更透彻的境界。
所以叫
“ 此之知见瞥然兴，
错认何曾解方便 ”。
这个时候应该如何用功呢？
“ 汝当一念自知非 ”，
这时应该反观己心的过患，
就能够破除无明，
打开本有的灵光，
让它念念现前。
这是六祖大师彻悟以后对智常禅师的开示。
当时六祖大师到了这个境界，
以他自己的能力，
不能够马上进一步突破。
但是他以自己的宿慧，
知道这个境界还不行，
“ 米熟久矣，
犹欠筛在。”
六祖大师彻悟此心的因缘
五祖弘忍大师用锡杖拄地板三下，
就离开了。
惠能大师心知这是一个信号，
于是晚上三更，
他悄悄来到丈室，
这时五祖大师正在等着他，
然后
“ 以袈裟遮围，
不令人见 ”。
这是非常关键的一个传法因缘，
直接涉及到释迦牟尼佛教法下，
三大语系佛法中受众最广的汉传佛教的高度，
直接涉及到整个汉地众生的法身慧命。
五祖大师
“ 为说《 金刚经 》，
至应无所住而生其心 ”，
讲到《 金刚经 》的三分之一，
第十品
“ 应无所住而生其心 ”的时候，
惠能大师
“ 言下大悟，
一切万法不离自性！”
这时自性与万法才彻底统一，
打开了佛智，
真正地彻悟。
于是他就向五祖大师汇报，
来表达他的悟境 ：
“ 何期自性，
本自清净；
何期自性，
本不生灭；
何期自性，
本自具足；
何期自性，
本无动摇；
何期自性，
能生万法！”
何期，
就是
“ 原来 ”或
“ 谁曾想 ”的意思，
原来自性本自清净，
本不生灭，
本自具足，
本无动摇，
能生万法！
这时惠能大师，
全身揽入法界，
法界即自身，
自身即法界。
《 楞严经 》中讲
此时的境界，
用了一个比喻，
“ 一切世间诸所有物，
皆即菩提妙明元心，
心精遍圆含裹十方；
反观父母所生之身，
犹彼十方虚空之中吹一微尘，
若存若亡，
如湛巨海流一浮沤，
起灭无从。
了然自知获本妙心常住不灭。”
这是对
“ 但用此心，
直了成佛 ”的
“ 此心 ”
最好的注解。
“ 祖知悟本性，
谓惠能曰 ：
‘ 不识本心，
学法无益，
若识自本心，
见自本性，
即名丈夫、
天人师、
佛。’”
五祖大师这时知道卢行者彻悟了，
这才是真正的明心见性 ——
到家的境界。
“ 不识本心，
学法无益。”
不识本心，
学法没有真实利益。
这是站在成佛第一义的高度来说。
因为佛性本自具足，
在圣不增在凡不减，
关键在于打开本心，
其他的都是因缘法。
但是站在世俗谛的角度，
对于我们来说，
一瞻一礼都有功德，
所以
“ 若人散乱心，
入于塔庙中，
一称南无佛，
皆已成佛道 ”。
哪怕我们以妄想心到了寺院，
称诵一句佛号，
都是成佛的因。
这是从两个层面来讲的，
不可偏废。
《 坛经 》里面讲的
很多都不是我们平常所理解的知识、
概念、
结论，
都是为了对治我们种种的邪见，
非常活泼，
我们不能断章取义，
执于一端。
这是六祖惠能大师发明
“ 此心 ”、
彻悟
“ 菩提自性 ” 的三个阶段，
这三个阶段相当于禅宗三关 ——
初关、
重关、
牢关。
禅宗成就的是什么佛？
这个问题非常重要，
也经常引起误解，
我们看看六祖大师如何开示。
六祖开示智通禅师说 ：
“ 三身者，
清净法身，
汝之性也；
圆满报身，
汝之智也；
千百亿化身，
汝之行也。
若离本性，
别说三身，
即名有身无智。
若悟三身无有自性，
即名四智菩提。
听吾偈曰 ：
‘ 自性具三身，
发明成四智。
不离见闻缘，
超然登佛地。
吾今为汝说，
谛信永无迷。
莫学驰求者，
终日说菩提。’”
法报化三身，
是我们修行总的目标，
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢？
“ 清净法身，
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身；
“ 圆满报身，
汝之智也。”
打开菩提自性，
彻悟自性的智慧，
即圆满报身；
“ 千百亿化身，
汝之行也。”
利益众生的菩萨行，
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢？
“ 若离本性，
别说三身，
即名有身无智。”
如果离开本性说三身，
那么三身就没有智，
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性，
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有，
也就是没有遍计所执自性，
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 ：
报身有两种，
一个是他受用，
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身，
汝之智也 ”
是自受用报身，
是证悟法身的智慧；
菩萨的色身，
是他受用报身，
不同的福德因缘，
感得不同，
与众生的缘不同，
众生看到的也不一样。
千百亿化身，
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性，
就能够打开法身所具备的四智菩提，
所以叫
“ 自性具三身，
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身，
是自性三身。
直接发明自性，
然后打开四智。
诸佛所具有的四智，
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智，
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智，
这叫
“ 不离见闻缘，
超然登佛地 ”，
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵，
六祖大师接下来又开示说 ：
“ 大圆镜智性清净，
平等性智心无病，
妙观察智见非功，
成所作智同圆镜。
五八六七果因转，
但用名言无实性，
若于转处不留情，
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心；
“ 平等性智心无病 ”，
这时第七末那识已经转变了，
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执；
那么妙观察智呢？
第六意识转变为妙观察智，
它清净无染，
观察一切事物没有执取，
见一切法而不起分别想；
前五识则转变为成所作智，
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智，
“ 在千人万人中，
不背一人，
不向一人 ”，
这才能称为禅师。
如何成就四智？
“ 五八六七果因转 ”，
“ 六七因中转，
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后，
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理，
第六意识第一次转智是在初地；
第二次转智是在七地末八地初，
证得无生法忍；
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转，
末那识跟着转，
第六意识转变成妙观察智，
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时，
阿赖耶识才转成大圆镜智；
前五识，
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第，
是基本规律。
那么禅宗的祖师，
于转处不留情，
念念亲见本性，
不管动静，
都恒与法身相应，
处于那伽大定之中，
这时八识同时圆成四智，
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处？
《 坛经 》中六祖大师这样开示 ：
“ 菩提本自性，
起心即是妄。
净心在妄中，
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性，
菩提妙心我们本有。
但是，
由于我们没有认识它，
所以
“ 起心即是妄 ”，
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”，
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢？
“ 但正无三障 ”，
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息，
就能够打开我们本有的觉性，
破除三障。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 真如有性，
所以起念；
真如若无，
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心，
所以我们才能起念，
真如若无，
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力，
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的，
不是进化而来的，
不是从哪里生出来的，
也不会死去。
人工智能再发达，
也不可能有佛性，
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》中还开示 ：
“ 若能心中自见真，
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛，
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心，
打开了真心，
也就是发明了此心，
“ 有真即是成佛因 ”，
这才是成佛的正因，
直了成佛。
「偏财」深度解析：热心圆滑而且轻财重义，懂得使用智慧获取收益
我们来聊一聊「偏财」，「偏财」对于日主天干的“我”而言，属于是相同阴阳的一种相克的行为。虽然说“财为养命之源”这句话没错，但是「正财」与「偏财」还是有不同之处的，如果「正财」是通过正常的、合法的渠道获得的报酬，那么「偏财」则属于不在乎手段和渠道而获得的收益。
「正财」对待钱财的态度，通常都是求稳、谨慎、珍惜的，患得患失的感觉会比较强，向来都是非必要不出手的。而「偏财」就完全不同了，「偏财」最是热心圆滑且轻财重义，在整个“十神”体系之中都堪称首位，虽对钱财也有谨慎的态度，但内心深处却总是可有可无的。「偏财」喜欢风险、变动、刺激、纵欲、浪费，事业心很大又喜欢出风头，而且很多时候都喜欢打肿脸充胖子，甚至于举债创业或因为应酬、财务而说谎，这些对于「偏财」来说都不在话下。
如果是「偏财」旺盛有气势的坤造四柱，多数都会是有理财能力的职场女性，但是俗话又说“一财所得，红颜失配”，可见坤造如果财星得势则官星就难以发挥，感情婚姻就难免会不顺利。「偏财」携带者都比较慷慨讲义气，还喜欢用智慧赚钱而不喜使用自己的劳动力，但是往往就是这种人财运更好，也更加容易获得意外之财，并且由于其豪爽慷慨之性，与之合作者也往往会比「偏财」要多。
「偏财」在六亲属性上，人物方面主要指父亲、老婆、情人，对于乾造而言也通指异性朋友，而坤造也可以指代其婆婆。在事物方面可以指不重视的钱财，也表示操作、编辑、美术、雕刻、修理等等事项，而心理方面则表示投机、慷慨、交际、物欲、精力、乐观、好动、多情、奢侈等等。我本人是比较喜欢「偏财」的，喜欢它的为人慷慨和淡泊名利，喜欢它的坦白和不惜财，总体而言「偏财」不像正官那么循规蹈矩，不像枭印那般“独”和刁钻，更不似食神那种看淡和悠然，可以说「偏财」是一个能成事的十神。
坤造天干透「偏财」，通常而言都是善于交际之人，喜欢穿金戴银但富有人情味，温柔多情又会照顾人。如果「偏财」是虚透在天干，就会有点小才华且带着一点文青范儿，爱情方面也会很大胆，要么是爱得死去活来，要么是爱得像是一阵风。而乾造「偏财」虚透在天干，同样也表示着才华，风流多情潇洒倜傥都是他，为人大方但略有些惧内，做一个文化旗手是很不错的。
接下来跟大家聊一聊，「偏财」坐地支不同“十神”的意象。首先当「偏财」坐下地支中是比肩的时候，这种组合并不是十分理想，尤其是处于年柱之时，要么是代表父亲，要么就是代表着祖业，总之都会有争夺之象，也很容易因为财色而生起风波。而当「偏财」坐下地支是劫财之时，这种组合更为不妙，「偏财」所代表的六亲应有大的破财之象，乾造更是会因为财色而招致灾祸，坤造则可能问题出现在婚姻的破败之上，总之「偏财」坐劫财都很难受。
当「偏财」坐下地支是食神之时，属于是一种优质组合，食神生财比伤官生财更稳定更专一，食神的悠然和「偏财」的大方遇到一起，人缘是一定足够好的，原因伸手帮忙与合作的人也多。而当「偏财」坐下地支是伤官时，同样也是生财的组合配置，但是与食神生财很不同，伤官喜欢多点开花，也喜欢把自己的快乐建立在别人痛苦之上，在赚钱的道路上是绝对不能吃亏的，因此与伤官合伙赚钱就要小心了，或许总是你没赚到而他赚到了。
然后就到了「偏财」坐地支正偏财了，虽然都属于比较优质的组合，但「偏财」坐「偏财」属于是天地一气，纯纯的商业手腕和经济手腕之象，哪里都好就是容易外面光华而内心空虚。而当「偏财」坐正财时--“坐正透偏”，那就是属于正财脱离了轨道，则正财的老成持重特性就会降低，而控制欲望会大幅度升高，或者是创业经商失败而失去控制，或者是私欲膨胀导致感情出轨等等。
接下来是「偏财」坐下地支为官杀时，这种组合都是吉凶参半的，当「偏财」坐七杀时通常都跟父亲缘浅，也或许是关系很差很紧张。这种结构经商还是不错的，但往往也都比较辛苦，还容易因为异性而失财，尤其是坤造要避免上错花轿嫁错郎的情况。但当「偏财」坐下是正官时，就容易得到父亲和他人的帮助，不过正官泄耗「偏财」也是有弊病的，就是难免受到小人的陷害。
最后是「偏财」坐下地支为印星时，无论是正印还是偏印，对于「偏财」而言都不能简单地论其好坏。从五行关系上来看虽然是财克印，老话也的确有说“自古财印不相谋”，可是印星的作用又是不可以忽视的，「偏财」可以用物质完成印星的愿望，而印星又能提升「偏财」的贵气。因此不能一看到财印相遇，就直断组合不理想，首先要看各自的体量，其次还要观察位置的先后，我觉得“先财而后印”并且位置不紧贴，恰恰属于一种优质的组合。
「偏财」的作用还有很多，可以泄耗伤官以生财，并且能够使伤官不那么斤斤计较，而是更加地具有坦荡的胸怀。「偏财」还能够去滋生七杀，当七杀成格自身又不够强旺时，有「偏财」来助力会让七杀更有底气，也更加地敢于拼搏、敢于投机。「偏财」还能够克制偏印，这是偏印比较喜欢「偏财」的原因，因为能够使其变得不那么“独”和“闷”，好动起来也就不那么的自我了。以上种种，都是「偏财」独有的特质。
我们来聊一聊「偏财」，「偏财」对于日主天干的“我”而言，属于是相同阴阳的一种相克的行为。虽然说“财为养命之源”这句话没错，但是「正财」与「偏财」还是有不同之处的，如果「正财」是通过正常的、合法的渠道获得的报酬，那么「偏财」则属于不在乎手段和渠道而获得的收益。
「正财」对待钱财的态度，通常都是求稳、谨慎、珍惜的，患得患失的感觉会比较强，向来都是非必要不出手的。而「偏财」就完全不同了，「偏财」最是热心圆滑且轻财重义，在整个“十神”体系之中都堪称首位，虽对钱财也有谨慎的态度，但内心深处却总是可有可无的。「偏财」喜欢风险、变动、刺激、纵欲、浪费，事业心很大又喜欢出风头，而且很多时候都喜欢打肿脸充胖子，甚至于举债创业或因为应酬、财务而说谎，这些对于「偏财」来说都不在话下。
如果是「偏财」旺盛有气势的坤造四柱，多数都会是有理财能力的职场女性，但是俗话又说“一财所得，红颜失配”，可见坤造如果财星得势则官星就难以发挥，感情婚姻就难免会不顺利。「偏财」携带者都比较慷慨讲义气，还喜欢用智慧赚钱而不喜使用自己的劳动力，但是往往就是这种人财运更好，也更加容易获得意外之财，并且由于其豪爽慷慨之性，与之合作者也往往会比「偏财」要多。
「偏财」在六亲属性上，人物方面主要指父亲、老婆、情人，对于乾造而言也通指异性朋友，而坤造也可以指代其婆婆。在事物方面可以指不重视的钱财，也表示操作、编辑、美术、雕刻、修理等等事项，而心理方面则表示投机、慷慨、交际、物欲、精力、乐观、好动、多情、奢侈等等。我本人是比较喜欢「偏财」的，喜欢它的为人慷慨和淡泊名利，喜欢它的坦白和不惜财，总体而言「偏财」不像正官那么循规蹈矩，不像枭印那般“独”和刁钻，更不似食神那种看淡和悠然，可以说「偏财」是一个能成事的十神。
坤造天干透「偏财」，通常而言都是善于交际之人，喜欢穿金戴银但富有人情味，温柔多情又会照顾人。如果「偏财」是虚透在天干，就会有点小才华且带着一点文青范儿，爱情方面也会很大胆，要么是爱得死去活来，要么是爱得像是一阵风。而乾造「偏财」虚透在天干，同样也表示着才华，风流多情潇洒倜傥都是他，为人大方但略有些惧内，做一个文化旗手是很不错的。
接下来跟大家聊一聊，「偏财」坐地支不同“十神”的意象。首先当「偏财」坐下地支中是比肩的时候，这种组合并不是十分理想，尤其是处于年柱之时，要么是代表父亲，要么就是代表着祖业，总之都会有争夺之象，也很容易因为财色而生起风波。而当「偏财」坐下地支是劫财之时，这种组合更为不妙，「偏财」所代表的六亲应有大的破财之象，乾造更是会因为财色而招致灾祸，坤造则可能问题出现在婚姻的破败之上，总之「偏财」坐劫财都很难受。
当「偏财」坐下地支是食神之时，属于是一种优质组合，食神生财比伤官生财更稳定更专一，食神的悠然和「偏财」的大方遇到一起，人缘是一定足够好的，原因伸手帮忙与合作的人也多。而当「偏财」坐下地支是伤官时，同样也是生财的组合配置，但是与食神生财很不同，伤官喜欢多点开花，也喜欢把自己的快乐建立在别人痛苦之上，在赚钱的道路上是绝对不能吃亏的，因此与伤官合伙赚钱就要小心了，或许总是你没赚到而他赚到了。
然后就到了「偏财」坐地支正偏财了，虽然都属于比较优质的组合，但「偏财」坐「偏财」属于是天地一气，纯纯的商业手腕和经济手腕之象，哪里都好就是容易外面光华而内心空虚。而当「偏财」坐正财时--“坐正透偏”，那就是属于正财脱离了轨道，则正财的老成持重特性就会降低，而控制欲望会大幅度升高，或者是创业经商失败而失去控制，或者是私欲膨胀导致感情出轨等等。
接下来是「偏财」坐下地支为官杀时，这种组合都是吉凶参半的，当「偏财」坐七杀时通常都跟父亲缘浅，也或许是关系很差很紧张。这种结构经商还是不错的，但往往也都比较辛苦，还容易因为异性而失财，尤其是坤造要避免上错花轿嫁错郎的情况。但当「偏财」坐下是正官时，就容易得到父亲和他人的帮助，不过正官泄耗「偏财」也是有弊病的，就是难免受到小人的陷害。
最后是「偏财」坐下地支为印星时，无论是正印还是偏印，对于「偏财」而言都不能简单地论其好坏。从五行关系上来看虽然是财克印，老话也的确有说“自古财印不相谋”，可是印星的作用又是不可以忽视的，「偏财」可以用物质完成印星的愿望，而印星又能提升「偏财」的贵气。因此不能一看到财印相遇，就直断组合不理想，首先要看各自的体量，其次还要观察位置的先后，我觉得“先财而后印”并且位置不紧贴，恰恰属于一种优质的组合。
「偏财」的作用还有很多，可以泄耗伤官以生财，并且能够使伤官不那么斤斤计较，而是更加地具有坦荡的胸怀。「偏财」还能够去滋生七杀，当七杀成格自身又不够强旺时，有「偏财」来助力会让七杀更有底气，也更加地敢于拼搏、敢于投机。「偏财」还能够克制偏印，这是偏印比较喜欢「偏财」的原因，因为能够使其变得不那么“独”和“闷”，好动起来也就不那么的自我了。以上种种，都是「偏财」独有的特质。
#了尘书坊[超话]#
【世间的真相就是无常】
世界上种种的繁荣虚华，
并不能使你得到真正的快乐，
因为刺激只能片刻，享受无法永恒。
运用眼、耳、鼻、舌、身、意
所求来的快 乐，通通都是暂时性的。
好比看一场电影，听一场演奏，
场散、曲终，终有结束的时候。
而人们总妄想在片段中抓住永恒，
奈何依然做不到。
因为世间的真相就是无常，
有生必有灭，有合就有离，
一切皆如梦、幻、泡、影。
因此，我们应当了解，
找回自己内心的宁静，
念念观照一切皆是无常。
这样，遇到任何逆境，就自然放得下，
而能解脱自在，远离烦恼。
这样才是懂得享受生命的人。
~~~慧律法师开示
【世间的真相就是无常】
世界上种种的繁荣虚华，
并不能使你得到真正的快乐，
因为刺激只能片刻，享受无法永恒。
运用眼、耳、鼻、舌、身、意
所求来的快 乐，通通都是暂时性的。
好比看一场电影，听一场演奏，
场散、曲终，终有结束的时候。
而人们总妄想在片段中抓住永恒，
奈何依然做不到。
因为世间的真相就是无常，
有生必有灭，有合就有离，
一切皆如梦、幻、泡、影。
因此，我们应当了解，
找回自己内心的宁静，
念念观照一切皆是无常。
这样，遇到任何逆境，就自然放得下，
而能解脱自在，远离烦恼。
这样才是懂得享受生命的人。
~~~慧律法师开示
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