妙音传播丨玄道有约
2017-12-13 慧净上人 净土宗妙音莲社
播音：玄道法师
纲目
卍 . 彌陀讲堂-光明共享 丨
慧净法语精要
名與義、義與名
如水波相依相從 卍41
名與義 義與名如水波相依相從
来自净土宗妙音莲社
慧净法语
名與義、義與名
如水波相依相從 卍41
【名與義】
阿彌陀佛這句佛名
跟他所具足的內涵；
阿彌陀佛的內涵跟他的佛名就如同水和波的關係一樣，
水滾動起來就成為波浪，
波浪本身又是水，
雖然形狀不一樣，
外觀不一樣，
但本質都是一樣的，
是相依相成的。
阿彌陀佛這句萬德洪名，跟阿彌陀佛佛體本身是一體不離， 一體不二的，
所以說：【名與法即】。
當我們引用這句【南無阿彌陀佛】
稱念這句【南無阿彌陀佛】時，
也同時涵蓋這句名號的意義，
也同時擁有這句名號的功能。
所以說：【舉名即義】
那麼，引用、說明這句彌陀名號的內容本身，
在說明這句名號的同時，
也是在引用這句名號，
所以說：【取義即名】
蓮池大師有一句法語
來解釋曇彎大師講【名即法】非常貼切。
【彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓】
就是說：
「南無阿彌陀佛」也好，
「盡十方無礙光如來」也好，
只要我們專念這句【南無阿彌陀佛】
佛號一念出來，
當下就具備了佛號當中所具足的萬德。
蕅益大師也有一句法語
來解釋曇鸞大師講【名即法】也非常貼切。
【阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡】
意思是說：
南無阿彌陀佛這句萬德洪名，
【以名召德】：
以這句佛號來感召萬德，感召佛本身所具備的所有願行、所有功德。
【罄無不盡】：
是完全涵蓋，
完全吸收，
沒有遺漏。
印光大師也有一句法語，
來解釋曇彎大師講【名即法】也非常貼切。
【阿彌陀佛所證之菩提覺道】
即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡
意思就是說：
阿彌陀佛所證的【菩提覺道】
「菩提」
就是阿耨多羅三藐三菩提
就是成佛所證的佛果。
佛的果德在哪裡？
在阿彌陀佛這句萬德洪名里。
【包攝淨盡】
這句萬德洪名包含阿彌陀佛成佛的時候所證悟的，所圓滿成就的所有功德，沒有遺漏，一點一滴，都全部包含在裡面。
所以說:
【名與法即，舉名即義，取義即名】
南 無 阿 彌 陀 佛
净土宗妙音蓮社
玄道法师恭書
2017-12-13 慧净上人 净土宗妙音莲社
播音：玄道法师
纲目
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慧净法语精要
名與義、義與名
如水波相依相從 卍41
名與義 義與名如水波相依相從
来自净土宗妙音莲社
慧净法语
名與義、義與名
如水波相依相從 卍41
【名與義】
阿彌陀佛這句佛名
跟他所具足的內涵；
阿彌陀佛的內涵跟他的佛名就如同水和波的關係一樣，
水滾動起來就成為波浪，
波浪本身又是水，
雖然形狀不一樣，
外觀不一樣，
但本質都是一樣的，
是相依相成的。
阿彌陀佛這句萬德洪名，跟阿彌陀佛佛體本身是一體不離， 一體不二的，
所以說：【名與法即】。
當我們引用這句【南無阿彌陀佛】
稱念這句【南無阿彌陀佛】時，
也同時涵蓋這句名號的意義，
也同時擁有這句名號的功能。
所以說：【舉名即義】
那麼，引用、說明這句彌陀名號的內容本身，
在說明這句名號的同時，
也是在引用這句名號，
所以說：【取義即名】
蓮池大師有一句法語
來解釋曇彎大師講【名即法】非常貼切。
【彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓】
就是說：
「南無阿彌陀佛」也好，
「盡十方無礙光如來」也好，
只要我們專念這句【南無阿彌陀佛】
佛號一念出來，
當下就具備了佛號當中所具足的萬德。
蕅益大師也有一句法語
來解釋曇鸞大師講【名即法】也非常貼切。
【阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡】
意思是說：
南無阿彌陀佛這句萬德洪名，
【以名召德】：
以這句佛號來感召萬德，感召佛本身所具備的所有願行、所有功德。
【罄無不盡】：
是完全涵蓋，
完全吸收，
沒有遺漏。
印光大師也有一句法語，
來解釋曇彎大師講【名即法】也非常貼切。
【阿彌陀佛所證之菩提覺道】
即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡
意思就是說：
阿彌陀佛所證的【菩提覺道】
「菩提」
就是阿耨多羅三藐三菩提
就是成佛所證的佛果。
佛的果德在哪裡？
在阿彌陀佛這句萬德洪名里。
【包攝淨盡】
這句萬德洪名包含阿彌陀佛成佛的時候所證悟的，所圓滿成就的所有功德，沒有遺漏，一點一滴，都全部包含在裡面。
所以說:
【名與法即，舉名即義，取義即名】
南 無 阿 彌 陀 佛
净土宗妙音蓮社
玄道法师恭書
善根所起。最极自在。净识为相。……广大法味喜乐所持。作诸众生一切义利。……大念慧行以为游路。大止妙观以为所乘。大空无相无愿解脱为所入门……不二现行趣无相法……尽虚空性穷未来际……
一切调顺.皆是佛子。心善解脱.慧善解脱.戒善清净.趣求法乐.多闻闻持。其闻积集。善思所思.善说所说.善作所作。捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就。具足三明。逮得第一现法乐。住大净福田。威仪寂静。大忍柔和成就无减。已善奉行如来圣教。……菩萨摩诃萨……皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别……
……依止如来净界，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
一切调顺.皆是佛子。心善解脱.慧善解脱.戒善清净.趣求法乐.多闻闻持。其闻积集。善思所思.善说所说.善作所作。捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就。具足三明。逮得第一现法乐。住大净福田。威仪寂静。大忍柔和成就无减。已善奉行如来圣教。……菩萨摩诃萨……皆住大乘游大乘法。于诸众生其心平等。离诸分别及不分别种种分别……
……依止如来净界，戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱、解脱智见诸蕴可得，而净法界非彼诸相。
无论那一宗都讲拜佛，禅教律密净都讲拜佛，拜佛是最基本的功夫，要至诚恭敬拜，忏悔无始劫来的业障。心里起的种种妄想杂念都是业障，拜佛求忏悔，忏悔心里清净，拜佛调身，所以，对佛忏悔，并不是求佛赦罪，而是求佛证明，向佛坦白自己所作的罪业，下定决心，不再故意作恶，渐渐地将罪垢忏除，就得了清净的解脱之心。
拜佛为修心先务
要讲修行，念佛为重心、这第一。所以祖师讲的，都讲信愿「行」，最后都讲信愿「持名」。说“佛学”还不懂，不会，不会不要紧，你懂拜佛就好。再是有那个善根欢喜拜，拜得身心轻安，像在空中飘的一样，那将来道业前途不可限量，有大的成就。
拜八十八佛之外，每天愿意拜阿弥陀佛，一次拜四十八拜；愿意拜观音菩萨，一次拜三十二拜，最好。八十八佛每天最少拜一次，而拜阿弥陀佛一天也可以拜两次、三次、四次，或者和观音菩萨有缘，就拜观世音菩萨也可以。 祖师给出家人订的、居士也可以，就是拜八十八佛忏悔，什么罪都能忏悔清净。 众生心就像琉璃、宝贝一样，掉到粪坑里，拿出来再洗，也洗得清净，和没有掉到粪坑一样清净；不像布或别的，染污了洗不掉了。心只要竭诚尽敬、念佛拜佛，什么业障都能忏悔清净。忏悔清净，消灾延寿、增福增慧。所以，修行种种法门，一定要拜佛修行。
拜佛忏悔业障
拜佛五体投地，竭诚尽敬、至诚恭敬这么拜下去，这一拜、忏悔无始劫来的业障。
心中要存忏悔心、和求佛加被的心；求哀加被、忏悔业障。多少加一点这两种心，也不影响念佛的心，更加恳切拜，因为要忏悔业障，业障消了、道业能成就，业障消了、免离种种的灾祸。所以要竭诚尽敬拜下去，求哀忏悔；一方面求佛力加被。
印光大师说，自己的力量太薄弱了，薄地凡夫有什么力量？求佛力加被，这个力量大，消不了的业障、也能消。心里不能归一，至诚恳切拜下去，佛力加被、也能归一。妄想自己止不住，求佛力加被，妄想消灭了。 求佛力是他力；至诚恳切求佛力这个心、是自力；自他不二的力量。至诚恳切，求佛力加被，这个至诚恳切是自力；佛力加被就是佛力。这是在念佛法门，他力也不离自力；自力呢，要求哀加被、求佛力，这才好。
最初拜的时候，身上一百多斤，很沉重、很吃力；拜久了，很轻松了，越拜越轻、越拜越轻，心里越拜越安定、越拜越安定。身上感觉着轻、心里感觉着安定，在佛法的名相叫做轻安，那就是禅定的意境，那个好！要竭诚尽敬、去拜佛用功好，心里也不必求轻安，但是竭诚尽敬、至诚恭敬的，五体投地的拜、如大山崩啊！
佛说我们无始劫来的业障，要是有形，尽虚空容纳不下；因为无形，业障凡夫不知道，虽然不知道，可是业障深重，那么就求哀忏悔、求佛加被才好！而求佛力加被、最至诚恳切的，就是五体投地、匍匐在佛前，至诚恭敬顶礼。一次、两次……遇着什么事情，多拜几次，佛就慈悲，我们是能感，佛要是被我们所感、佛就能应，我们就接受佛的感应。这样渐渐的，自然较比能得轻安，心里也能得一心。普贤菩萨十大愿：一者礼敬诸佛，这是佛门弟子应当多修的、多做的，消灾延寿、增福增慧。
礼忏之用心
拜佛五体投地，竭诚尽敬，至诚恭敬这么拜下去，这一拜，忏悔无始劫来的业障。心中要存忏悔心，和求佛加被的心，求哀加被，忏悔业障。多少加一点这两种心，也不影响念佛的心，更加恳切拜，因为要忏悔业障，业障消了，道业能成就，业障消了，免离种种的灾祸。
皈依心：因为众生有过去心，现在心，未来心，在这个世界就有过去佛，现在佛，未来佛。未来佛如弥勒菩萨，过去佛如迦叶佛，迦留孙佛… …好多佛。那么我们怎么礼过去佛，未来佛，现在佛呢？现在十方佛我们怎么礼？礼前方佛可以，后方佛怎么礼？礼上方佛可以，礼下方佛怎么礼？就是一念不生，在至诚恭敬之下，十方佛都现在眼前，我们但礼一方佛，就能遍礼十方佛。至诚恭敬之下，心遍十方，就能礼十方佛。因为至诚恭敬之下，但有一心拜佛，没有过去心，现在心，未来心，三世诸佛也能礼得到。所以，一念至诚恭敬，十方三世诸佛都现身，我们才能礼得到。
忏悔心：拜下的时候，要是观想，是观想义理，观相呢，观佛也罢，菩萨也罢，都是观想放光照我们，从我们头顶，照进全身。等我们拜起来的时候，从我们头顶全身进入脚部，把身里头肮脏的八万四千烦恼，污秽都冲到脚底下，从脚底下流出去。这是观相忏悔业障的拜佛方法，很能消业障。
拜佛为修心先务
要讲修行，念佛为重心、这第一。所以祖师讲的，都讲信愿「行」，最后都讲信愿「持名」。说“佛学”还不懂，不会，不会不要紧，你懂拜佛就好。再是有那个善根欢喜拜，拜得身心轻安，像在空中飘的一样，那将来道业前途不可限量，有大的成就。
拜八十八佛之外，每天愿意拜阿弥陀佛，一次拜四十八拜；愿意拜观音菩萨，一次拜三十二拜，最好。八十八佛每天最少拜一次，而拜阿弥陀佛一天也可以拜两次、三次、四次，或者和观音菩萨有缘，就拜观世音菩萨也可以。 祖师给出家人订的、居士也可以，就是拜八十八佛忏悔，什么罪都能忏悔清净。 众生心就像琉璃、宝贝一样，掉到粪坑里，拿出来再洗，也洗得清净，和没有掉到粪坑一样清净；不像布或别的，染污了洗不掉了。心只要竭诚尽敬、念佛拜佛，什么业障都能忏悔清净。忏悔清净，消灾延寿、增福增慧。所以，修行种种法门，一定要拜佛修行。
拜佛忏悔业障
拜佛五体投地，竭诚尽敬、至诚恭敬这么拜下去，这一拜、忏悔无始劫来的业障。
心中要存忏悔心、和求佛加被的心；求哀加被、忏悔业障。多少加一点这两种心，也不影响念佛的心，更加恳切拜，因为要忏悔业障，业障消了、道业能成就，业障消了、免离种种的灾祸。所以要竭诚尽敬拜下去，求哀忏悔；一方面求佛力加被。
印光大师说，自己的力量太薄弱了，薄地凡夫有什么力量？求佛力加被，这个力量大，消不了的业障、也能消。心里不能归一，至诚恳切拜下去，佛力加被、也能归一。妄想自己止不住，求佛力加被，妄想消灭了。 求佛力是他力；至诚恳切求佛力这个心、是自力；自他不二的力量。至诚恳切，求佛力加被，这个至诚恳切是自力；佛力加被就是佛力。这是在念佛法门，他力也不离自力；自力呢，要求哀加被、求佛力，这才好。
最初拜的时候，身上一百多斤，很沉重、很吃力；拜久了，很轻松了，越拜越轻、越拜越轻，心里越拜越安定、越拜越安定。身上感觉着轻、心里感觉着安定，在佛法的名相叫做轻安，那就是禅定的意境，那个好！要竭诚尽敬、去拜佛用功好，心里也不必求轻安，但是竭诚尽敬、至诚恭敬的，五体投地的拜、如大山崩啊！
佛说我们无始劫来的业障，要是有形，尽虚空容纳不下；因为无形，业障凡夫不知道，虽然不知道，可是业障深重，那么就求哀忏悔、求佛加被才好！而求佛力加被、最至诚恳切的，就是五体投地、匍匐在佛前，至诚恭敬顶礼。一次、两次……遇着什么事情，多拜几次，佛就慈悲，我们是能感，佛要是被我们所感、佛就能应，我们就接受佛的感应。这样渐渐的，自然较比能得轻安，心里也能得一心。普贤菩萨十大愿：一者礼敬诸佛，这是佛门弟子应当多修的、多做的，消灾延寿、增福增慧。
礼忏之用心
拜佛五体投地，竭诚尽敬，至诚恭敬这么拜下去，这一拜，忏悔无始劫来的业障。心中要存忏悔心，和求佛加被的心，求哀加被，忏悔业障。多少加一点这两种心，也不影响念佛的心，更加恳切拜，因为要忏悔业障，业障消了，道业能成就，业障消了，免离种种的灾祸。
皈依心：因为众生有过去心，现在心，未来心，在这个世界就有过去佛，现在佛，未来佛。未来佛如弥勒菩萨，过去佛如迦叶佛，迦留孙佛… …好多佛。那么我们怎么礼过去佛，未来佛，现在佛呢？现在十方佛我们怎么礼？礼前方佛可以，后方佛怎么礼？礼上方佛可以，礼下方佛怎么礼？就是一念不生，在至诚恭敬之下，十方佛都现在眼前，我们但礼一方佛，就能遍礼十方佛。至诚恭敬之下，心遍十方，就能礼十方佛。因为至诚恭敬之下，但有一心拜佛，没有过去心，现在心，未来心，三世诸佛也能礼得到。所以，一念至诚恭敬，十方三世诸佛都现身，我们才能礼得到。
忏悔心：拜下的时候，要是观想，是观想义理，观相呢，观佛也罢，菩萨也罢，都是观想放光照我们，从我们头顶，照进全身。等我们拜起来的时候，从我们头顶全身进入脚部，把身里头肮脏的八万四千烦恼，污秽都冲到脚底下，从脚底下流出去。这是观相忏悔业障的拜佛方法，很能消业障。
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