敬事、静心、净性
――浅议儒释道
（陈加荣，2019.8.22）
执事敬，以畏凡心，以敬凡事。儒家求敬，心存敬意。心怀善念，凡事当心。专心从事，认真行事，真诚待人，是为敬也。
敬以修身，实为修心，心敬而善，其不放逸，守正培源，求真务实，是为敬也！
当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应对事物。心有敬者，心体湛然，一切井然有序。追本溯源，唯敬是也！
道之静，清心寂然，静心客观，道法自然，清静为天下正。静心如水，静能辩万物，清洪荒，勤四体而清心正气。静生百慧，清心荡浊，去忧除枷，乐心健体，正三观。
佛之净，摆脱烦恼，跳出困扰，远离纷争，清净内心，远是非，妥纠缠，缘法汇集，缘聚则有，缘散则无，一切随缘，顺意而为。放下执念，不纠缠，不妄想，静心而人静，人静而心轻。心轻而义薄云天，守正清心，净六根纯七情六欲，而终得善果，喜得善报，生而净土，死而净心，此乃佛之敬也！
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。人法道，道法自然，不忘初心，追随本性，率性而为。道生一，一生二，二生三，三生万物。顺势而为，顺应天道，尊崇自然，师法自然，可得静心之福也！
道不可闻，闻而非也；道不可见，而见非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。道无形，唯心静方可得道，唯静心方可悟道。道无为，厚德载物，无为而治，覆载万物，并非有意而为，而是无为而治也。虚静恬淡寂漠而无为者，是为大道无为，天人合一，无为而治，得道，唯心静是也！悟道唯静心而已。
佛家之道，道不远人，守正固本，行正即道。起正见，正思维，正语、正业、正命、正精进，正念、正定，此乃八正之道，道之八法。若欲见真道，行正即是道。身口意三业清净，行动正直无邪，行直何用修禅，顿悟只需心纯，定慧静心即可。戒行定慧之本，心地无非自性戒，行正是道平常心。真俗圆融悲智无我是道，利他无我，胜行而行，无缘大慈，通体大悲，既入世，也出世，教化苍生，苦渡众生，慈航普度，脱离苦海，回头是岸，到达彼岸，得善而为，行善而定，净心悟道，是为佛道。
儒家之道，是为人仁之道。儒之道是为人道、天道、地道，“三道”是也。人仁之道其道在于：仁义礼智信，格物致知，温良恭俭让。为政之道德政、仁政也，能行五者于天下，为仁矣。恭宽信敏惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。为人者仁也，五德兼顾，恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。为人之道，仁也！恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。百善孝为先，孝道人道之首。
君子之道，坦荡仁义，君子坦荡荡，小人常戚戚，君子喻于义，小人喻于利。忠恕之道，忠，尽力为人谋，忠人之心，故为忠；恕，推己及人，如人之心，故为恕。忠者心无二心，意无二意，恕者，了己了人，明始明终，尽己之谓忠，推及之谓恕。将心比心，宽以待人，诚信友爱，以己度人，推己及人，先天下之忧而忧，后天之乐而乐。忠人之事唯敬执事是也，忠人之心唯净心从事，忠信守义为妙。守道求正，唯静心是也。 https://t.cn/RD4C3n3
――浅议儒释道
（陈加荣，2019.8.22）
执事敬，以畏凡心，以敬凡事。儒家求敬，心存敬意。心怀善念，凡事当心。专心从事，认真行事，真诚待人，是为敬也。
敬以修身，实为修心，心敬而善，其不放逸，守正培源，求真务实，是为敬也！
当无事时，敬以自持；而有事时，即敬之以应对事物。心有敬者，心体湛然，一切井然有序。追本溯源，唯敬是也！
道之静，清心寂然，静心客观，道法自然，清静为天下正。静心如水，静能辩万物，清洪荒，勤四体而清心正气。静生百慧，清心荡浊，去忧除枷，乐心健体，正三观。
佛之净，摆脱烦恼，跳出困扰，远离纷争，清净内心，远是非，妥纠缠，缘法汇集，缘聚则有，缘散则无，一切随缘，顺意而为。放下执念，不纠缠，不妄想，静心而人静，人静而心轻。心轻而义薄云天，守正清心，净六根纯七情六欲，而终得善果，喜得善报，生而净土，死而净心，此乃佛之敬也！
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。人法道，道法自然，不忘初心，追随本性，率性而为。道生一，一生二，二生三，三生万物。顺势而为，顺应天道，尊崇自然，师法自然，可得静心之福也！
道不可闻，闻而非也；道不可见，而见非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。道无形，唯心静方可得道，唯静心方可悟道。道无为，厚德载物，无为而治，覆载万物，并非有意而为，而是无为而治也。虚静恬淡寂漠而无为者，是为大道无为，天人合一，无为而治，得道，唯心静是也！悟道唯静心而已。
佛家之道，道不远人，守正固本，行正即道。起正见，正思维，正语、正业、正命、正精进，正念、正定，此乃八正之道，道之八法。若欲见真道，行正即是道。身口意三业清净，行动正直无邪，行直何用修禅，顿悟只需心纯，定慧静心即可。戒行定慧之本，心地无非自性戒，行正是道平常心。真俗圆融悲智无我是道，利他无我，胜行而行，无缘大慈，通体大悲，既入世，也出世，教化苍生，苦渡众生，慈航普度，脱离苦海，回头是岸，到达彼岸，得善而为，行善而定，净心悟道，是为佛道。
儒家之道，是为人仁之道。儒之道是为人道、天道、地道，“三道”是也。人仁之道其道在于：仁义礼智信，格物致知，温良恭俭让。为政之道德政、仁政也，能行五者于天下，为仁矣。恭宽信敏惠。恭则不悔，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。为人者仁也，五德兼顾，恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。为人之道，仁也！恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。百善孝为先，孝道人道之首。
君子之道，坦荡仁义，君子坦荡荡，小人常戚戚，君子喻于义，小人喻于利。忠恕之道，忠，尽力为人谋，忠人之心，故为忠；恕，推己及人，如人之心，故为恕。忠者心无二心，意无二意，恕者，了己了人，明始明终，尽己之谓忠，推及之谓恕。将心比心，宽以待人，诚信友爱，以己度人，推己及人，先天下之忧而忧，后天之乐而乐。忠人之事唯敬执事是也，忠人之心唯净心从事，忠信守义为妙。守道求正，唯静心是也。 https://t.cn/RD4C3n3
子产驰骋政坛四十余年，以“宽猛相济”而闻名，行事作风有儒家的仁爱，有法家的严厉，有外交家的灵活，还有改革家的勇气与智慧。当人们不理解他，在背后议论他的时候，他总是淡然处之，“不毁乡校”而倡言论自由之风，气度委实罕见；“铸刑书”是子产在当时最受争议的举动，即便是后世儒家也颇有微词，却是从人治走向法治的标志性事件，至今仍有现实价值；在外交上，子产坚持不亢不卑，致力于维护国家的独立，保护国家的权益，赢得了广泛尊重。
《史记》记载：子产执政期间，郑国的儿童不用下田干活，年轻人作风正派，老年人可以安度余生；市场上买卖公平，物价稳定；社会和谐，夜不闭户，路不拾遗。子产去世后，郑国的青壮年失声痛哭，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离我们而去了啊，老百姓将来依靠谁！”似乎天都要塌下来了。更有野史记载：子产去世，郑国的男子不佩玉器，妇女不戴首饰，停止一切娱乐活动，痛哭悼念了整整三个月。
听到子产逝世的消息，还有一个人很伤心，那就是孔子。他大哭流涕，称子产为“古之遗爱”。在孔子给同时代人的评价当中，这个评价无疑是最高的。
孔夫子对子产最钦佩之处，还是“宽猛相济”。他说：“子产确实是善于治国。政策宽大百姓就容易产生轻慢之心，轻慢则用严厉的手段加以纠正。但是严厉又会伤害到百姓，又必须以宽大来安抚他们。只有宽猛相济，不急不慢，不刚不柔，从容不迫，才会政通人和。”
孔子如此尊崇子产，后世学者自然跟风膜拜，历朝历代对子产都是推崇备至。甚至有人说：“春秋的前半段，管仲唱主角；春秋的后半段，子产挑大梁。”更有人说：“后半段春秋，全靠子产生色。”言下之意，如果没有子产，后半段春秋就没有什么看头了。 https://t.cn/Ai9uxUf8
《史记》记载：子产执政期间，郑国的儿童不用下田干活，年轻人作风正派，老年人可以安度余生；市场上买卖公平，物价稳定；社会和谐，夜不闭户，路不拾遗。子产去世后，郑国的青壮年失声痛哭，老人像孩童一样哭泣，说：“子产离我们而去了啊，老百姓将来依靠谁！”似乎天都要塌下来了。更有野史记载：子产去世，郑国的男子不佩玉器，妇女不戴首饰，停止一切娱乐活动，痛哭悼念了整整三个月。
听到子产逝世的消息，还有一个人很伤心，那就是孔子。他大哭流涕，称子产为“古之遗爱”。在孔子给同时代人的评价当中，这个评价无疑是最高的。
孔夫子对子产最钦佩之处，还是“宽猛相济”。他说：“子产确实是善于治国。政策宽大百姓就容易产生轻慢之心，轻慢则用严厉的手段加以纠正。但是严厉又会伤害到百姓，又必须以宽大来安抚他们。只有宽猛相济，不急不慢，不刚不柔，从容不迫，才会政通人和。”
孔子如此尊崇子产，后世学者自然跟风膜拜，历朝历代对子产都是推崇备至。甚至有人说：“春秋的前半段，管仲唱主角；春秋的后半段，子产挑大梁。”更有人说：“后半段春秋，全靠子产生色。”言下之意，如果没有子产，后半段春秋就没有什么看头了。 https://t.cn/Ai9uxUf8
几千年来儒家文化的意义在哪里？这个问题太大，我回答不了，但是今天我大概有一个角度的答案。那就是，儒家文化是一种共融算法的辨识器，以儒家之风格接人待物行事，以这样的算法去实践中、社会中试探，就可以辨别出哪些人是共荣之风，哪些人不是。那些同类者可以深交，那些异类者，就当以异类之法，异类之算法对待。所谓见人说人话，见鬼说鬼话，这才是真理。
✋热门推荐