因为暖气交换站位置的问题，
前几天，几个老太太冒着大暴雨去闹工地，
好像还动了手，110和120都来了[吃瓜]
我们都以为，这事要么黄了，要么得拖工期了。
然而，今天，就这么霸气地开工了[666]
这个位置离闹事的那栋楼隔了一条路还有两个绿化带，
也是多个部门评估过，提前公示过的，纯粹就是为了闹而闹[哼]

实不相瞒我天天晚上不睡白天不起
手机玩到五六点然后开始睡觉[喵喵][喵喵]
所以我是个秃头女孩
但是吧！！！这个不咋地靠谱啊
下手重了就太明显太假了
所以用之前别直接上脑袋
那个纸要么在自带镜子上摩擦会儿
消耗点余粉
然后上脑袋[联想][联想][联想]
悄咪咪告诉你们哦
其实还可以直接拿那些祖传用不完的修容修头发[喵喵]

#妙法莲华经# 在《妙法莲华经》中有比较多的偈颂，有时候长行文和偈颂的意义是比较相同的。龙猛菩萨在《十住毗婆沙论》当中有这个的原因，这个很重要的。我们有时候看经文的时候，为什么这个长行文说一遍，你看《普门品》《普贤行愿品》，很多都是长行文当中讲一次，然后下面又偈颂的方式再讲一次，那为什么反反复复这样讲？难道没有重复的过失嘛？为什么这样？可能很多人有这样的想法。龙猛菩萨在《毗婆沙论》中说过四个理由。

第一个理由叫做散华、贯华。散华指的是散文、长行文的意思。贯华就是偈颂的意思。 按照印度的传统，一般作者做什么论典的话，既有长行文，也有偈颂的方式，而且内容也有相同的。智者大师的《文句》里面也说了，汉地的一些文章，前面有前言，也就是序，后面有后序，也就是后记，这是一般汉地的传统。印度的话一般造论的风格，造经典的风格，它整个风格也有长行文也有偈颂。这是一个传统，这个我们要知道。

第二个理由，因为众生的意乐不同而这样的，有些喜欢偈颂，有些喜欢长行文。所以我们前面用偈颂的方式，有些一看偈颂，很有意思，他欢喜，有些对长行文很欢喜。

第三个原因，获得的定解不同。有些是依靠长行文他才真正懂得其中的意义，有些是依靠偈颂，才明白其中的意义。所以胜解不同，产生的定解不同而已。

第四个，利钝不同。众生的利根和钝根不同，如果是利根者的话，要么讲一个长行文，要么讲一个颂词就可以了，但是如果钝根者的话，先讲一个长行文，然后再讲一个颂词的话，这样反复，才使钝根者确实比较明白的。
所以有这四种原因，佛经当中经常有偈颂和长行文，互相有一点重复，原因在这里。

——索达吉堪布《妙法莲华经》讲解
#索达吉堪布#