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现今丢掉两样重要传统：不知耻，不知畏。
以耻为荣，以荣为耻，颠倒是非。把笑贫不笑娼当做常态，已成贱民风气，庸俗退化；人要时时自新，只要给自己机会，幡然悔悟，一念明灯照亮幽暗。
知耻知畏后应发勇心，懂而不做是为害己，不能凝滞，应如风雷至之动。
改过看三层：事、理、心。佛家-圆则寂灭，道家-圆则缺，娑婆世界没有完美。得闻正法、圣贤智慧洗礼后，过往所有无明，业力消除掉，人生得以清爽，一灯可灭千年暗。
万物皆有灵，敬畏生命。下至蝼蚁上至人，约束自己有律己心，不随便抛低任何生命，三六九等皆是生灵。
｛了凡四训｝21节
现今丢掉两样重要传统：不知耻，不知畏。
以耻为荣，以荣为耻，颠倒是非。把笑贫不笑娼当做常态，已成贱民风气，庸俗退化；人要时时自新，只要给自己机会，幡然悔悟，一念明灯照亮幽暗。
知耻知畏后应发勇心，懂而不做是为害己，不能凝滞，应如风雷至之动。
改过看三层：事、理、心。佛家-圆则寂灭，道家-圆则缺，娑婆世界没有完美。得闻正法、圣贤智慧洗礼后，过往所有无明，业力消除掉，人生得以清爽，一灯可灭千年暗。
万物皆有灵，敬畏生命。下至蝼蚁上至人，约束自己有律己心，不随便抛低任何生命，三六九等皆是生灵。
｛了凡四训｝21节
嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
佛经经文选录
作者：释崇朴
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方三世诸佛菩萨贤圣僧！
南无护法韦陀尊天菩萨！
《法华经•法师品》中如是云：“……闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆予授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经•法师品》中如是云：“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句随喜者，我亦予授阿耨多罗三藐三菩提记。”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。”
《法华经•法师品》中如是云：“……若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生……”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。若有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经•法师品》中如是云：“……一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相……”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”
《法华经•法师品》中如是云：“……药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，若闻是经已，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧，若人说此经，应入如来室，着于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法……”
《法华经•法师品》中如是云：“……是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大欢喜，若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”
《法华经•劝持品》中如是云：“尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗，汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。”
《法华经•授学无学人记品》中如是云：“尔时佛告罗睺罗，汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也……”
《法华经•授学无学人品》中如是云：“尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言。世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜踊跃，如甘露见灌。”
惭愧释迦佛子释崇朴禅僧感慨，一切法中，佛法最为殊胜稀有难得，此人间世界最为难得乃是诸佛之“示现成佛”。信佛之人，当默契于“深入经藏，智慧如海”，于佛经而言不要纯粹是追求遍数与功德，要能记住一些经文，悟懂一些经文，及着眼于佛法经律论的弘扬流通与传承不息，此乃最为重要处……
作者：释崇朴
南无本师释迦牟尼佛！
南无十方三世诸佛菩萨贤圣僧！
南无护法韦陀尊天菩萨！
《法华经•法师品》中如是云：“……闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者，我皆予授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经•法师品》中如是云：“佛告药王，又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句随喜者，我亦予授阿耨多罗三藐三菩提记。”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！当知是诸人等，已曾供养十万亿佛。于诸佛所，成就大愿，愍众生故，生此人间。”
《法华经•法师品》中如是云：“……若有能受持，妙法华经者，当知佛所使，愍念诸众生……”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！多有人在家出家行菩萨道，若不能见、闻、读、诵、书、持、供养是法华经者，当知是人未善行菩萨道，若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。若有众生求佛道者，若见、若闻是法华经，闻已信解受持者，当知是人，得近阿耨多罗三藐三菩提。”
《法华经•法师品》中如是云：“……一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提，皆属此经，此经开方便门，示真实相……”
《法华经•法师品》中如是云：“药王！若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，着如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众，广说是法华经。”
《法华经•法师品》中如是云：“……药王汝当知，如是诸人等，不闻法华经，去佛智甚远，若闻是经已，决了声闻法，是诸经之王，闻已谛思惟，当知此人等，近于佛智慧，若人说此经，应入如来室，着于如来衣，而坐如来座，处众无所畏，广为分别说，大慈悲为室，柔和忍辱衣，诸法空为座，处此为说法……”
《法华经•法师品》中如是云：“……是人乐说法，分别无挂碍，诸佛护念故，能令大欢喜，若亲近法师，速得菩萨道，随顺是师学，得见恒沙佛。”
《法华经•劝持品》中如是云：“尔时，罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念，世尊于授记中，独不说我名。佛告耶输陀罗，汝于来世，百千万亿诸佛法中，修菩萨行，为大法师，渐具佛道。于善国中，当得作佛，号具足千万光相如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，佛寿无量阿僧祇劫。”
《法华经•授学无学人记品》中如是云：“尔时佛告罗睺罗，汝于来世，当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也……”
《法华经•授学无学人品》中如是云：“尔时，学无学二千人，闻佛授记，欢喜踊跃，而说偈言。世尊慧灯明，我闻授记音，心欢喜踊跃，如甘露见灌。”
惭愧释迦佛子释崇朴禅僧感慨，一切法中，佛法最为殊胜稀有难得，此人间世界最为难得乃是诸佛之“示现成佛”。信佛之人，当默契于“深入经藏，智慧如海”，于佛经而言不要纯粹是追求遍数与功德，要能记住一些经文，悟懂一些经文，及着眼于佛法经律论的弘扬流通与传承不息，此乃最为重要处……
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