对这个第四部是我方木系列里最不喜欢的。最后方木死了还骗了我一点眼泪，心想终于有不落俗套以主角死亡而结尾的小说啦，那前面的狗血就算了吧，然后转眼告诉我可能没死……？本人愚钝，不太懂被打残为啥能逃出去，以及替代他死掉的是谁。城市之光和前几部比起来风格大变。看完了心绪难平之下去豆瓣看下有没有大神解读方木怎么活下来了。结果几篇热门吐槽，简直一语中的！完全就是我心中的弹幕啊[微笑]

技击桩要求，丁八步站立，两手撑抱，掌心向下，手分前后与足成顺势，两手要有曲折面积，腰胯放松，臀部后坐，两膝微曲。
　　前膝之膝盖骨上提，前足也相应微虚提起，足趾扒地，有上吸之力；后足下蹬，足跟似踩弹簧，踩而不死；大腿肌肉内裹，而两膝外撑略有争力，裆内似夹住一根方木；两腿的松紧，要假借一幼童抱住腿在摇，既不让他摇动，又不能将他摔倒，以此运力呼应为宜；
　　胸部内含，肩撑肘横，怀中有撑圆广阔空间之感；下颏微收，颈项轻轻上顶，顶心暗缩，躯干挺拔，使头和两足上下产生争力，似有无形的橡筋相连，使全身上下贯通，其松紧程度好似感到身体内有一轴柱在支撑，但这一轴柱是柔韧有弹性的。因此两手和两足，也就是掌心和足掌之间有内在呼应，手掌稍一着力则感到两足自然蹬地，两足前掌稍一着力蹬地则感到两手掌心有力在涌动。词曰「「脚底用力掌心印」，实际此乃整体运动时的肌张反射，无此反则为局部运动而非整体，也就是没有整体。

在宋人那里，要论“天香”浑然天成而幽芬迷人，非桂花(木犀)莫比。《陈氏香谱》中记有三四种“木犀香”方，都是仅仅以桂花作为原料，不掺用沉、檀诸香，加工方法也很简单。

其中的一种制作与使用方法，至今读来，其诗意之感仍然让人陶醉：趁桂花才开放三四分的时候，将花摘下，用熟蜜拌润，密封在瓷罐中，深埋入地下 ，进行一个月的“窨香”程序。待到焚香之时，就把一朵朵窨过的桂花放在香炉中的银隔火板上，随着炭火悄熏，桂花一边吐香一边慢慢打开，待到葩朵完全绽开，也既是其清芳散尽之时。

平生饱食山林味，
不奈此香殊妩媚。
呼儿急取蒸木犀，
却作书生真富贵。

                     / 杨万里《烧香诗》

杨万里《烧香诗》中所涉及的桂花香料，则为“蒸木犀”，传为宋人林洪所作的《山家清供》“广寒糕”一条记有同样的桂花加工方式：

又以采花略蒸、曝干作香者，吟边酒里，以古鼎燃之，尤有清意。童用(师禹)诗云：“胆瓶清气撩诗兴，古鼎余葩晕酒香。”可谓此花之趣也。

摘下桂花放在密封的瓷罐中，放入甑内，隔水蒸一阵，然后再把花朵取出晾干，就成了士大夫当中风行的香料。不过，《陈氏香谱》中记有的一则“桂花香”方，更具体地记载了“蒸木犀”的制作方法：

冬青树子、桂花香(即木犀)。右以冬青树子绞汁，与桂花同蒸，阴干，炉内之。

看来，真正的“蒸木犀”，还要用到冬青树子，用这种树子绞出的汁液浸泡着桂花上火蒸。不过，不论哪一种加工方式，都坚持了一个原则：用朴素的、天然的材料，以最简单的加工，追求返朴归真的气息。

“古鼎余葩晕酒香”，在宋代文人们看来，饮酒雅会时以“蒸木犀”来佐兴，足以让醉意都染上三分幽香啊！