在冬去春来之际，严寒未消，春暖尚来，最适合饮上一杯陈皮普洱茶。
布衣五年陈皮普洱茶喝起来滋味醇厚爽滑，柑香也特别甜醇显陈韵，汤色特别漂亮：犹如：琥珀红般透亮
受了点寒气，喝这茶还有：驱寒润肺、止咳化痰的作用
春节大鱼大肉，少运动：身体也日渐增胖，喝这款茶也是可以：消脂解油腻、健脾胃的哦！
江门新会核心产区的柑皮+大师谭梅的十年普洱茶，陈皮和茶滋味、香气非常协调自然
在这个特殊时期真心值得推荐！
宅在家里，一杯清茶，素心如简，一切安好！
布衣五年陈皮普洱茶喝起来滋味醇厚爽滑，柑香也特别甜醇显陈韵，汤色特别漂亮：犹如：琥珀红般透亮
受了点寒气，喝这茶还有：驱寒润肺、止咳化痰的作用
春节大鱼大肉，少运动：身体也日渐增胖，喝这款茶也是可以：消脂解油腻、健脾胃的哦！
江门新会核心产区的柑皮+大师谭梅的十年普洱茶，陈皮和茶滋味、香气非常协调自然
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【洋人街】杨绛：想得太多，那就读书吧
一路风尘雨雪，一河漫长的岁月。她始终柔韧、晴朗，百里人生沉淀无数智慧。她是最贤的妻，她是最才的女。
她就是杨绛先生，她曾说：“你的问题主要在于读书太少，而想得太多！”
想的太多，人会感到无聊和空虚；而读书，则会让让人变得充实而富足。
杨绛在一篇《读书苦乐》里说：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门，要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。
翻开书面就闯入大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另就高明，和他对质。
不问我们拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他属于什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。
我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问：言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子，他如果生在我们同一时代，会不会是一位马列主义老先生呀？
我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以听斯多葛派匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。”
对于爱好读书的人，读书的极大乐处就在于此：可以追求完全的精神享受。
通过文字所传达出的那个完全自由的精神世界，这是书以外很难得的。
现在很多的公众号，名人都会推荐他们读的书，每当自己也去买来读时就发现，由于思维不在一个高度，很多书里的内容很难理解。
这主要是因为阅读本身是有门槛的，它是一个循序渐进，潜移默化的过程，由浅入深，先博后精，分为不同的阶段。
第一阶段：纯娱乐小说
通过书中一个个小故事，诸如青春文学、校园恋情、江湖际遇等，引入人的阅读兴趣，主要在于培养文字的敏感度。
网络上被嘲笑最多的文学青年就处于这个阶段。文学青年通常讲究腔调，能吟诗能作赋，闲来无事朋友圈发几句矫情的感慨：你也作诗送老铁，我也作诗送老铁；江南江北蓼花红，皆是离人眼中血。
其实真正的出处是《西厢记诸宫调·小亭离别》里的：莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血。这个阶段大多是一些肤浅的见闻，没有思想的广度，大都是自我的自吟自唱。
第二阶段：开始阅读传统经典小说
当读了太多的娱乐性小说之后，你会发现，书里的很多情节情节，全是一个套路，换汤不换药。
纯娱乐小说没有什么不好，但要去读点深刻的人生故事！
这些书中将人生哲理、人性解读融合在故事里，读他人故事，过自己人生。
这类书籍对于人性人心也剖析的比较深刻，站在整个人生的视角,对于人性善与恶反映得比较全面。
书中还有不同的人物性格，也有助于去了解不同的人。
到了这个阶段，也能够从自身出发，去理解他人，体会他人的苦，也就是人们常说的能够推己及人、换位思考。
到了这一步，不再自我，思维变得开阔，有了一定的理解能力和共情能力。
第三阶段：进入史哲领域
对于经典的广泛涉猎后，才能培养起这方面的兴趣。
对于历史，富兰克林说，几乎一切有用的知识，都可以通过历史来获得。
歌德说：“不能汲取三千年历史的人没有未来可言。”而哲学：开始在这里，结束也在这里；问题在这里，答案也在这里。
哲学是有关智慧的学科，其他学科都是从哲学而来。这个阶段的人是高雅的，有品位的，他们是这个社会中流砥柱的中产阶级。
这个阶段的人，有思想，有智慧，能赚钱。但心里还在有无限的恐惧。
他们的思维是向前的，不再局限于周边。他们看得长远思索深邃，但仍不知道如何去破局明心，心里无时不刻的在担忧着。
虽然取得了一定的成绩，由于恐惧导致一点也不幸福。
他们是价值型的人，也就是人们所说的高人思维，于是不再看短期的利益，而是看到长远的价值。
比起人们时常谈论的道德，他们更加注重规则。
第四阶段：进入思想领域
这类人对于自己的思想已经有了一定的建树，超越了第三个阶段所看到的长线思维和长期价值，他们更加在乎事物的持久性。
到了这个阶段的人不再专注于单一的某一个点，他们要做就做一个系统，做一个大平台。
电视剧《人民的名义》里面的政法大学教授高育良，人们评价他说：“他想要的是一片天。”
这是这个阶段才有的境界。
第五阶段：能够自建思想体系
到达这个阶段的人，比如《晓说》中的高晓松老师。
他在节目里走到哪说到哪，古今中外，信手拈来，不仅深入浅出，而且旁征博引，就像一本行走的教科书，自有一套自己的思想体系。
这个阶段的人的视角是深远的，他们的视角是上帝视角，能够于一个较高的视野之中帕瞰全部的问题。
处于这个阶段的人，不确定的人性人心只不过是天地自然的一个偶然片段。
也只有在这种时候，才能够生出悲悯之心,而这个阶段的人，也是有能力的，财富充裕，能够帮助很多的人。
也只有达到这个阶段，才能够摆脱自我和环境强加于你的所有束缚和羁绊，才能够获得心灵的与现实物质的多重自由。
读书就是这样，一步一步，走在时代进步的阶梯上。通过读书，我们承前启后，总结过往，认识人性，洞明世事，再开启新篇。
有朋友问：“是不是读书多就能发大财？”我也不知道答案，只能说：多读书吧！
读万卷书，行万里路，阅人无数再纳万家言。
当你的思想到达一个高度，就会发现，人都是很简单的。智者不言，下自成蹊；大道至简，人生亦简。
生也有涯而知也无涯，学海无涯唯有苦作舟，驾一叶求索的扁舟，漫游书山学海，同古人切磋探讨，聊天说笑，自得其乐。
如果你想走得远些，读书绝对是讨巧的方法。
一路风尘雨雪，一河漫长的岁月。她始终柔韧、晴朗，百里人生沉淀无数智慧。她是最贤的妻，她是最才的女。
她就是杨绛先生，她曾说：“你的问题主要在于读书太少，而想得太多！”
想的太多，人会感到无聊和空虚；而读书，则会让让人变得充实而富足。
杨绛在一篇《读书苦乐》里说：“读书就好比到世界上最杰出的人家里去串门，要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。
翻开书面就闯入大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另就高明，和他对质。
不问我们拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他属于什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。
我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问：言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子，他如果生在我们同一时代，会不会是一位马列主义老先生呀？
我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以听斯多葛派匹克悌忒斯的《金玉良言》思考怀疑。”
对于爱好读书的人，读书的极大乐处就在于此：可以追求完全的精神享受。
通过文字所传达出的那个完全自由的精神世界，这是书以外很难得的。
现在很多的公众号，名人都会推荐他们读的书，每当自己也去买来读时就发现，由于思维不在一个高度，很多书里的内容很难理解。
这主要是因为阅读本身是有门槛的，它是一个循序渐进，潜移默化的过程，由浅入深，先博后精，分为不同的阶段。
第一阶段：纯娱乐小说
通过书中一个个小故事，诸如青春文学、校园恋情、江湖际遇等，引入人的阅读兴趣，主要在于培养文字的敏感度。
网络上被嘲笑最多的文学青年就处于这个阶段。文学青年通常讲究腔调，能吟诗能作赋，闲来无事朋友圈发几句矫情的感慨：你也作诗送老铁，我也作诗送老铁；江南江北蓼花红，皆是离人眼中血。
其实真正的出处是《西厢记诸宫调·小亭离别》里的：莫道男儿心如铁，君不见满川红叶，尽是离人眼中血。这个阶段大多是一些肤浅的见闻，没有思想的广度，大都是自我的自吟自唱。
第二阶段：开始阅读传统经典小说
当读了太多的娱乐性小说之后，你会发现，书里的很多情节情节，全是一个套路，换汤不换药。
纯娱乐小说没有什么不好，但要去读点深刻的人生故事！
这些书中将人生哲理、人性解读融合在故事里，读他人故事，过自己人生。
这类书籍对于人性人心也剖析的比较深刻，站在整个人生的视角,对于人性善与恶反映得比较全面。
书中还有不同的人物性格，也有助于去了解不同的人。
到了这个阶段，也能够从自身出发，去理解他人，体会他人的苦，也就是人们常说的能够推己及人、换位思考。
到了这一步，不再自我，思维变得开阔，有了一定的理解能力和共情能力。
第三阶段：进入史哲领域
对于经典的广泛涉猎后，才能培养起这方面的兴趣。
对于历史，富兰克林说，几乎一切有用的知识，都可以通过历史来获得。
歌德说：“不能汲取三千年历史的人没有未来可言。”而哲学：开始在这里，结束也在这里；问题在这里，答案也在这里。
哲学是有关智慧的学科，其他学科都是从哲学而来。这个阶段的人是高雅的，有品位的，他们是这个社会中流砥柱的中产阶级。
这个阶段的人，有思想，有智慧，能赚钱。但心里还在有无限的恐惧。
他们的思维是向前的，不再局限于周边。他们看得长远思索深邃，但仍不知道如何去破局明心，心里无时不刻的在担忧着。
虽然取得了一定的成绩，由于恐惧导致一点也不幸福。
他们是价值型的人，也就是人们所说的高人思维，于是不再看短期的利益，而是看到长远的价值。
比起人们时常谈论的道德，他们更加注重规则。
第四阶段：进入思想领域
这类人对于自己的思想已经有了一定的建树，超越了第三个阶段所看到的长线思维和长期价值，他们更加在乎事物的持久性。
到了这个阶段的人不再专注于单一的某一个点，他们要做就做一个系统，做一个大平台。
电视剧《人民的名义》里面的政法大学教授高育良，人们评价他说：“他想要的是一片天。”
这是这个阶段才有的境界。
第五阶段：能够自建思想体系
到达这个阶段的人，比如《晓说》中的高晓松老师。
他在节目里走到哪说到哪，古今中外，信手拈来，不仅深入浅出，而且旁征博引，就像一本行走的教科书，自有一套自己的思想体系。
这个阶段的人的视角是深远的，他们的视角是上帝视角，能够于一个较高的视野之中帕瞰全部的问题。
处于这个阶段的人，不确定的人性人心只不过是天地自然的一个偶然片段。
也只有在这种时候，才能够生出悲悯之心,而这个阶段的人，也是有能力的，财富充裕，能够帮助很多的人。
也只有达到这个阶段，才能够摆脱自我和环境强加于你的所有束缚和羁绊，才能够获得心灵的与现实物质的多重自由。
读书就是这样，一步一步，走在时代进步的阶梯上。通过读书，我们承前启后，总结过往，认识人性，洞明世事，再开启新篇。
有朋友问：“是不是读书多就能发大财？”我也不知道答案，只能说：多读书吧！
读万卷书，行万里路，阅人无数再纳万家言。
当你的思想到达一个高度，就会发现，人都是很简单的。智者不言，下自成蹊；大道至简，人生亦简。
生也有涯而知也无涯，学海无涯唯有苦作舟，驾一叶求索的扁舟，漫游书山学海，同古人切磋探讨，聊天说笑，自得其乐。
如果你想走得远些，读书绝对是讨巧的方法。
平等法门:
元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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元魏·大孚灵鹫寺，每春三月，设无遮斋。不简道俗，不别贵贱男女乞儿，悉令饱足。
释: 元魏即北魏（386-534）,大孚灵鹫寺每年三月时都会举办无遮大会，不管你是修道人也好，在家人也好，不管是富人还是穷人、男人还是女人，只要你来，都给你置办斋饭，让你吃饱。
于食等者，于法亦等。
这是为了修平等门，于食平等的人，才能真正于法平等。
释:因为修行呢，最初是要修对治。一般而言，在我们烦恼粗重的时候，都是修对治法门。再后来你慢慢烦恼很淡薄的时候，要真正趣入解脱门的话，则唯以平等大会而得解脱。所以，平等门的修行是非常重要的一个修行。你修不好平等门，就没办法证入不二法门。修平等是修不二法门的一个方便。
无遮大会
释:兼容并蓄而无阻止，谓之“无遮”。无遮大会是佛教举行的一种广结善缘，不分贵贱、僧俗、智愚、善恶都一律平等对待的大斋会。玄奘《大唐西域记》谓古印度“五岁一设无遮大会。”中国的无遮大会始于梁武帝。
有贫女，莫知所从，携抱二子，一犬随之。身无余资，翦发以施。
释:有个贫女来了，带着两个孩子，还有一只狗。
参加无遮大会，可以来吃斋饭，同时也可以参与布施，等于有机会供千僧，这是个很好的机会。这个女子也想布施，但是没钱，看看身上有什么值钱的？嗳，头发！她就铰了一绺头发来布施。
未遑众食，告主僧曰：“吾有急务，遽就他行，请先分我食。”
释: 还没到大家吃饭的时候，她对主事的僧人说：“我有急事得快点走，能不能先分我些吃的呢？”
僧可之，与馔三分，意令二子俱足。
释:僧人挺替她考虑的，就答应了。是人都有份，她和两个孩子共三个人，就给了她三份。
女曰：“吾犬亦当得食。”僧勉强与之。
释: 女子说：“那我带的狗也得吃啊。”法师这时候就有点勉强了，但也同意了。
女曰：“我腹有子，更须分食。”
她说：“我肚子里也有个孩子，她/他也该吃啊！”
僧怒曰：“汝求僧食无厌，在腹未生，若为须食。滥饕(tāo)之心，乃至此乎！”
释: 这个僧人实在忍不住了，说：你太过分了吧！你根本就不是僧人，有什么资格来求僧食！我们这是寺庙拿出来普施的，你就拼命的要！
释: 他本来还不论贵贱男女、不拣道俗的，现在火大了，开始分别了：你不是僧人！肚子里的孩子还没生出来，怎么也要吃呢？！你的心就像饕餮一样，不知道饱足！
贫女被诃，即说偈曰：“苦瓠（hú）连根苦，甜瓜彻蒂甜。三界无著处，致使阿师嫌。”
释: 贫女被呵责，就说了一首偈子，叹自己命苦，总那么倒霉。三界都没有住处，就像个乞儿一样，来讨个饭，都被出家人骂了一通。
即踊身虚空，化菩萨相，犬为狮子，儿为二天童子，云光缥缈。
释: 她跃入空中，现出菩萨相，带来的狗变成了狮子，两个儿子成了两个天童子。
复说偈曰：“众生学平等，心随万境波。百骸俱舍尽，其如憎爱何！”
释: 她又说了一个偈子： 你们不是要学平等吗？但你的心却随着境界漂来漂去。当我们死的时候，没有一个人是能够带着色身走的，连身体都带不走，带着这个憎爱又有什么用呢？ ——这就是告诉他：放下吧！别把这些太当真了。身体都不是你的，憎爱有什么用呢？
时会千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法门，我等奉行。”
释: 当时参加无遮大会的千把人，一看是菩萨，都哭了，急了，向空中说：“请您开示平等法门，我们愿意一辈子这样修行。”
空中偈曰：“持心如大地，亦如水火风。无二无分别，究竟如虚空。”
于是菩萨在空中说了一首偈子。
“持”就是守持。为什么要说守持我们的心要像大地一样呢？大地有几种义，一个是载荷义：皇帝踏过它，猪马牛羊踏过也好，在上面盖宫殿也好，大小便利也好，它都不会有任何怨言，都是平等；一个是生发义：平等生发一切，不会说我长草但不长树，它不会这样，能长养一切功德；还有不动义：因为要是地都动了的话，房屋和高山什么的都要倒了。
平等、承载——你能够承载的话，就相当于能够忍辱，能够平等。
心和水火风也要一样，都是取其平等义：水平等滋润一切，水大的时候，平等冲毁一切，不会只冲这个不冲那个。火也是一样，不会说只烧黄金不烧白银，只烧草木不烧其他，不管什么丢进去，都被一把火烧掉。
这是叫你的心不要安立这种分别、对待、取舍，所以为“无二”。一切分别取舍都是安立在二法对立之上。你一起“二”的话，就入了对立的生灭门、分别门。不二法门是没有这个“二”相的，是一视同仁的。
这样才能够真正地明白“心如虚空”的意思。心如虚空，虚空是普遍、遍一切处的；而且是无碍的。你有二法，就有障碍，有对立、能所的话，就不能普遍。
因为有二法，我们会见众生见佛见种种分别。法身佛见法身佛的话，是没有相见、能见、所见的。没有对立的“你的相”、“我的相”。在报化身上会有这相，但法身不会。
会主自恨不识真圣，取刀欲剜其目，众遮乃止。
释: 施食的这个主事僧非常惭愧，大圣现前，他居然将之看作贫女，是自己瞎了眼，所以取刀要把自己眼睛挖出来。众人硬把他拉住。
即以贫女所施之发，于身起处建塔供养。
于是他就将贫女布施的头发，在她“踊身虚空”的踊身处起了塔供养，就是五台山的文殊发塔。你现在去朝五台山文殊发塔的话，就知道这个塔建在当年她升天的地方。
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