花開自可期，綻放亦有時

在古人眼裡，繪畫猶如《易經》中的卦象，具有造物的能力。畫家的目標在於把握造物的靈動與變化，而不僅僅限於模仿自然。顧愷之的“以形寫神”，謝赫的“氣韻生動”，孕育其中並且掌握現實。

藝術並不是一種獨自的享樂，它是通過給予最大多數人以共情的特殊形象來使之受到感動的一種方式。因此，他並不離群索居，而是聽命於最謙卑、最普遍的真理。正是在他與別人之間的不斷的往返之中，在通往他不可或缺的美和他不能脫離的集體的途中，藝術家成熟起來了。楊勇的作品中具有活躍的生命力，是“生命之息”，是“天真流露”，滲透，滋養，刺激著世間萬物。他追求一種古質，且妍麗並存。其想像與幻覺的豐富性，使轉下筆猶如夢霧之中，楷模神會。煙林清曠，毫鐸穎脫，墨法精微，清風灑然。

山靜似太古，人情亦澹如。花開自可期，綻放亦有時。對於心物合一的尋求，一直都是畫者楊勇的畢生追求。

壬寅夏潘西於眠雲居 #文化##遇见艺术#

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归去来兮辞并序
陶渊明 〔魏晋〕

　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。

　　归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

　　归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。

　　已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

译文
　　我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共八十多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。

　　回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。

　　刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。

　　回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。

　　算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

昨天周老师的视频里，展示了幽香雅篇。随喜[赞啊]叹老师的法布施老师的开示如甘露熄我心中烦忧，感恩您！

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天干乙木，十天干之中的第二个，五行同样属于木，但是木和木之间的差别可是相当之大的，但是我不认同甲木就是参天大树，而乙木就一定是草草之论，当我们取象、喻象之时可以这样论，但作为日柱天干之时却不尽然。对于甲木和乙木的区别，我更加认同《子平真诠》的论断，说“甲乙者木之阴阳也，然甲者，乙之气；乙者，甲之质也。”说到这里大家还是要回到阴阳理论上，大家一定要明白一点，有形者为阳而无形者为阴，躯壳实质体为阳，而精神与生气则为阴，阳能立于世而阴可传千古。
只有理解了甲乙的阴阳之别，你才能明白“藤萝系甲、可春可秋”的真意，我的理解是当乙木有了甲木之躯壳，其五行木之坚忍不拔之精神，方可越过春与秋流传于后世。我们对乙木的通常理解，都是花花草草之类，心性应该是纤柔的、巧忍的，仁慈善良、朴实无华、温和儒雅、委曲求全、柔和又带有同情心的。可在实际之中乙木是非常执着和执拗的，就像花草萌生要破土而出时一样，那股执拗的劲儿上来了谁也控制不住。所以任铁樵才说“乙木虽柔，剖羊解牛。怀丁抱丙，跨凤骑猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。”。由此可知乙木是一个典型的生活多面手，还是一个现实的物质主义者，向阳生长的特性，决定了乙木喜欢快乐，同时还有无序生长、生命力顽强等特性，因此可以看出乙木的基本欲望，就是追求快乐、满足感和得偿所愿。
如果乙木是花草之木，就一定需要雨露的滋润和湿土盘根才能生长，乙木一定得是活木才有用，不能够像甲木那样做成栋梁之死木。乙木喜欢甲木，是因为高大的乔木可以攀附，是因为大树底下好乘凉，这样才能形成“藤萝系甲”的形式，这很符合乙木实用主义的特性，有了甲木就可以借力打力，它好攀附着甲木往上爬，最终达到自己的目标。同样的道理，当天干乙木作为日主之时，它们遇到了困难，也最好找甲木来帮忙。乙木通常都是柔柔弱弱的，离开了阳光、雨露、土壤就很难生存，因此乙木比甲木更加需要这些必要的生存条件，甲木成为死木之后还能被用到栋和梁，乙木若是成为死木，怕是只能成为一把山头之火了，因此乙木离不开润土盘根，很忌讳洪水泛滥成为浮萍，或者是水旺而成为一根浮木、烂木。
天干乙木如若向阳，通常都会有美貌，我们口中常说的“貌美如花”就是这么来的，五行木见火即为泄秀，乙木见丙火阳光之时，花儿才能美丽地绽放开来。一般而言，夏季里出生的乙木都比较漂亮，这不仅仅限于女孩子，花美男也同样如此，但是此时的乙木脾气通常都比较大，常常骂老公的都有可能是乙木日主。但是夏天的乙木也有例外，比如说地支见了丑或未土，这样的乙木日主不容易骂老公，反而可能会总是一张哭丧的脸，整天忧天忧地不够阳光，就像是林黛玉一样的，有一种病态之美，原因就在于地支丑土能够晦火，使得乙木阳光不起来。如果甲木是直率、善良、敏感的，能够让人直接感受到它的仁、德、厚、直的话，乙木给人的直接感受就很难确定了，表面是多变的、含蓄的、弯弯绕的，但需要一定时间的相处，才能感受到它的好和坏。
天干乙木对于交友不喜欢主动，通常看起来都是文文静静的，好像是很温柔似的，可是细心的人还是可以通过其言谈举止，看到乙木的那种倔强不屈的坚韧之力，会给人一种距离感、甚至于不好欺负的感觉，乙木也恰恰就是这种外柔内刚型的代表。它们或许不会去欺负别人，而且总是善解人意又个性安静，心性是十分倔强的但却也不具有攻击性，除非你触动了乙木的逆鳞，乙木的温柔来自于它们的孤独特质。乙木相比于甲木而言，外表和内心其实都更加成熟，乙木天生就带着一点自恋，实际上这是一种既自卑又自恋的特殊气质，所以要让它们主动追求异性并不容易。乙木天性聪颖，很重视异性的涵养与深度，人多的时候它们会表现得很快乐，然而一旦回到家里却又孤独而沉闷起来，乙木就是这么天生的多愁善感，所以对于身边人来说，就难免会觉得乙木的这种两面性有点陌生。
综上所述，乙木是一个实打实的生活多面手，它们善于随机应变，也善于利用环境、利用贵人来发展，但是乙木的嫉妒心理是出奇的强，与人斤斤计较对于乙木就是家常便饭，这应该也与乙木的生命力顽强有关吧。关于天干乙木的特性，文章就写到这里，希望对于大家了解乙木有帮助。