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11月17日，凭祥市人民法院公开开庭审理并宣判曹某妨害国境卫生检疫罪一案，该案系新型冠状病毒肺炎疫情以来，崇左市首例妨害国境卫生检疫案件。该案由该院院长黎杰担任审判长，凭祥市人民检察院副检察长农伟出庭支持公诉。
公诉机关指控，2021年4月，被告人曹某一行5人从广西凭祥市友谊关口岸出境至越南，在越南安沛省如月2号宾馆隔离期满后，曹某5人先后到越南安沛省、永福省、莱州省等地考察，期间曹某自感身体不适，有发烧、感冒症状，便委托陪同考察的越南工作人员购买感冒药，自行服用后体温恢复正常，其后也得知其入住隔离酒店有数名印度籍人员及酒店服务员确诊为新冠肺炎。4月28日，曹某通过友谊关口岸从越南返回中国境内，在入境口岸未如实填报健康申明卡，隐瞒其在入境越南后隔离期间所入住酒店存在多例新冠肺炎确诊病例，其也出现发热等新冠肺炎相关临床表现以及在越南前往过多个省市（包括被定为疫情严重的省市）等事实，且在酒店集中隔离观察时违反隔离防疫要求，私自离开隔离房间与朋友接触。因曹某不如实填报的行为，已先后造成同日同车转运乘客、司机及隔离酒店其他入住人员459人被集中及延期进行隔离医学观察，产生直接经济损失（入境人员集中隔离医学观察酒店住宿费用）人民币645 862元；另造成友谊关海关口岸现场工作人员共计29人被要求居家隔离14天，严重影响海关对口岸的监管工作。
法院经过审理认为，被告人曹某违反国境卫生检疫规定，明知其系染疫嫌疑人，但出入境时采取不如实填报健康申明卡等方式隐瞒疫情，引起新型冠状病毒肺炎疫情传播严重危险，其行为触犯了《中华人民共和国刑法》第三百三十二条之规定，构成妨害国境卫生检疫罪。被告人曹某到案后如实供述且自愿认罪认罚，依法从轻处罚；主动缴纳罚金，酌情从轻处罚。综上，对其判处有期徒刑2年，缓刑3年，并处罚金人民币20万元。被告人曹某当庭表示服从法院判决，不上诉。
当前，严防境外疫情输入工作形势仍十分严峻，凭祥市人民法院作为边境法院，将继续发挥审判职能作用，坚决严厉打击各类涉边境、涉疫情防控违法犯罪行为，时刻绷紧疫情防控责任之弦，用司法力量守护好人民群众的生命健康。
同时，法官也提醒大家，疫情防控，人人有责，要严格遵守法律规定，自觉遵守疫情防控各项规定，不要抱着侥幸心理刻意隐瞒疫情重点地区旅居史、密切接触史，如果因个人隐瞒最终导致他人感染，以身试法者必将受到法律的严惩。
11月17日，凭祥市人民法院公开开庭审理并宣判曹某妨害国境卫生检疫罪一案，该案系新型冠状病毒肺炎疫情以来，崇左市首例妨害国境卫生检疫案件。该案由该院院长黎杰担任审判长，凭祥市人民检察院副检察长农伟出庭支持公诉。
公诉机关指控，2021年4月，被告人曹某一行5人从广西凭祥市友谊关口岸出境至越南，在越南安沛省如月2号宾馆隔离期满后，曹某5人先后到越南安沛省、永福省、莱州省等地考察，期间曹某自感身体不适，有发烧、感冒症状，便委托陪同考察的越南工作人员购买感冒药，自行服用后体温恢复正常，其后也得知其入住隔离酒店有数名印度籍人员及酒店服务员确诊为新冠肺炎。4月28日，曹某通过友谊关口岸从越南返回中国境内，在入境口岸未如实填报健康申明卡，隐瞒其在入境越南后隔离期间所入住酒店存在多例新冠肺炎确诊病例，其也出现发热等新冠肺炎相关临床表现以及在越南前往过多个省市（包括被定为疫情严重的省市）等事实，且在酒店集中隔离观察时违反隔离防疫要求，私自离开隔离房间与朋友接触。因曹某不如实填报的行为，已先后造成同日同车转运乘客、司机及隔离酒店其他入住人员459人被集中及延期进行隔离医学观察，产生直接经济损失（入境人员集中隔离医学观察酒店住宿费用）人民币645 862元；另造成友谊关海关口岸现场工作人员共计29人被要求居家隔离14天，严重影响海关对口岸的监管工作。
法院经过审理认为，被告人曹某违反国境卫生检疫规定，明知其系染疫嫌疑人，但出入境时采取不如实填报健康申明卡等方式隐瞒疫情，引起新型冠状病毒肺炎疫情传播严重危险，其行为触犯了《中华人民共和国刑法》第三百三十二条之规定，构成妨害国境卫生检疫罪。被告人曹某到案后如实供述且自愿认罪认罚，依法从轻处罚；主动缴纳罚金，酌情从轻处罚。综上，对其判处有期徒刑2年，缓刑3年，并处罚金人民币20万元。被告人曹某当庭表示服从法院判决，不上诉。
当前，严防境外疫情输入工作形势仍十分严峻，凭祥市人民法院作为边境法院，将继续发挥审判职能作用，坚决严厉打击各类涉边境、涉疫情防控违法犯罪行为，时刻绷紧疫情防控责任之弦，用司法力量守护好人民群众的生命健康。
同时，法官也提醒大家，疫情防控，人人有责，要严格遵守法律规定，自觉遵守疫情防控各项规定，不要抱着侥幸心理刻意隐瞒疫情重点地区旅居史、密切接触史，如果因个人隐瞒最终导致他人感染，以身试法者必将受到法律的严惩。
“防水茅”昨日涨停市值超1000亿，能否重回巅峰？
11月11日，东方雨虹涨停，截至收盘，报42.10元，全天成交近35亿元，市值重回千亿之上来到1062亿。12日开盘，股价回调后上涨，截至发稿，报42.17元/股，成交21.32亿元。
值得注意的是，作为A股防水材料龙头的东方雨虹自今年6月以来股价就跌跌不休，自创下年内最高点64.14元/股后，股价一路走低，11月10日创下年内最低点36.42元/股，市值蒸发了将近700亿，来到920亿附近。
“防水茅”市值蒸发近600亿
公开资料显示，东方雨虹成立于1995年，致力于新型建筑防水材料的研发、生产、销售和防水工程施工业务领域，目前已形成以主营防水业务为核心，民用建材、建筑涂料等多元业务为延伸的建筑建材系统服务商。
作为A股防水材料龙头股，东方雨虹堪有着“防水茅”之称，2018年10月登陆A股，上市首日市值仅为10.55亿，到今年初已突破1000亿元，相当于涨幅100倍。
受益于城镇化的不断推进，东方雨虹营业收入年均复合增长率为34.2%，净利润年均复合增长率为42%。2020年东方雨虹实现归母净利润近34亿元，同比增长逾六成，漂亮的成长曲线，让东方雨虹成为资本市场的白马股。
今年4月1日，东方雨虹公布80亿元定增结果，最终确定发行对象为13家，其中高瓴资本通过旗下两家机构合计获配16亿元，摩根大通获配10亿元，睿远基金获配3亿元，其余机构均属于一线阵营。这成为东方雨虹的高光时刻。
今年6月1日，东方雨虹股价一度达到64.14元，总市值1616亿，当时机构纷纷发表看好报告，并预测2021年东方雨虹市值有望破2000亿元。
但近期以来，东方雨虹股价持续走跌，到现在跌幅近40%，今年以来市值缩水近600亿，距离机构的目标价还差1000多亿。不过，现在市值回落到1000亿附近，对比上市以来的市值也增长了超过上百倍。
三季报不及预期
股价持续下挫，10月27日甚至跌停。有券商人士表示，东方雨虹27日的跌停与26日晚间发布的三季报不及预期有关，由于三季报数据较差甚至引发了对于公司全年业绩不及预期的担忧，股价一路下行截至11月10日收盘，东方雨虹报价38.27/股，创下年内最低点。
东方雨虹三季报显示，今年前三季度，公司实现营业收入226.82亿元，同比增长51.44%，归属于上市公司股东的净利润26.78亿元、扣除非经常性损益的净利润24.69亿元，同比分别增长25.70%、21.40%。
虽然三季报营业收入和净利润同比还是增长，但却出现了环比下降，营业收入环比下滑4.51%，净利润环比下滑8.06%。
市场分析人士称，单就第三季度经营数据看，东方雨虹第三季度营收仅84.5亿元，同比增长36.46%；净利润11.41亿元，同比增10.37%，环比下降8%。利润增速出现下滑。
华西证券分析，三季度下游工程需求较为平淡，但东方雨虹受益于渠道、品类一体化拓展，公司收入仍保持较高增速，体现韧性。但由于三季度沥青价格涨幅较大，公司成本端承压，从而使得三季度单季度毛利率环比、同比分别下降1.9个、11.2个百分点，毛利率下降是三季度收入增速高于利润的主要原因。
根据此前27家机构预测公司全年净利润平均数43.57亿，目前尚有16.79亿的缺口，而公司业绩规律显示，除第一季度为低估外，后三季度净利较为平滑。当前缺口较大，市场担忧2021年全年业绩不及预期，故引发了股价暴跌。
现金流恶化
此外，细节方面，最受人关注的是三季报中经营活动净现金流表现。前三季度的公司经营活动净现金流为-62.84亿元，同比减少了591.73%。
东方雨虹现金流告急，首先是因为持续一年的原材料价格上涨带来的成本压力。
今年9月1日，东方雨虹发布涨价通知函，宣布上调全线产品价格。东方雨虹表示，从2020年下半年开始，乳液、固化剂、树脂、沥青、改性剂等各类原材料价格持续大幅度上涨，相关的服务成本也不断增加，公司通过内部优化措施尽量消化成本上涨的压力。
这是自今年2月份以来，东方雨虹第三次发布涨价函，此前分别在2月底和5月中旬发布了2次涨价通知。
从产业链上看，公司的上游是沥青行业，受国际原油价格变化以及石油化工产品供给和需求的影响也较大。根据2020年年报披露，公司的防水材料的成本中，原材料的占比约85%，而沥青占原材料的30%左右。
其次，最关键的是应收款的问题。根据三季报的披露可以发现，应收账款和应收票据今年以来的增长尤为迅速。应收票据截至三季度末余额约为20.30亿元，较上年年末的余额增加了30.96%；应收账款余额则达到109.23亿元，较上年年末余额增加79.01%。
而从金额规模来看，应收账款高达109亿，接近公司前三季度一半的营收，而预付款也有12.58亿。
这也从侧面反映出目前防水行业在上下游强势大客户裹挟下，东方雨虹的话语权并不是太强。
可以验证的是，东方雨虹的经营现金流量净额发生额为-62.8亿元，较上期减少591.73%。
事实上，东方雨虹三季度现金流吃紧已经不是什么新鲜事儿。纵观2017-2021年，东方雨虹三季度经营现金流分别为-6.71亿元、-5.31亿元、-20.48亿元、-9.08亿元和-62.84亿元，其中2021年三季度经营现金流流出金额超过前四年之和，为历年最高。
另外，东方雨虹还存在负债高的问题，因此来看虽然营收在节节升高，但这样的资产结构爆发式的增长带来的隐患是毋庸置疑的。
中国家居、设计产业互联网战略专家王建国认为，“近期房地产市场严峻，大型开发商的各种风险骤增，对下游供应商来说，如果此类客户应收账款占比极高，将可能遭遇到极大的财务风险，如处理不好甚至是‘灭顶之灾’”。
蜂赢国际综合自北京商报、市值观察、第一财经、涂饰商情、蓝鲸财经、德林社、东方财富等
11月11日，东方雨虹涨停，截至收盘，报42.10元，全天成交近35亿元，市值重回千亿之上来到1062亿。12日开盘，股价回调后上涨，截至发稿，报42.17元/股，成交21.32亿元。
值得注意的是，作为A股防水材料龙头的东方雨虹自今年6月以来股价就跌跌不休，自创下年内最高点64.14元/股后，股价一路走低，11月10日创下年内最低点36.42元/股，市值蒸发了将近700亿，来到920亿附近。
“防水茅”市值蒸发近600亿
公开资料显示，东方雨虹成立于1995年，致力于新型建筑防水材料的研发、生产、销售和防水工程施工业务领域，目前已形成以主营防水业务为核心，民用建材、建筑涂料等多元业务为延伸的建筑建材系统服务商。
作为A股防水材料龙头股，东方雨虹堪有着“防水茅”之称，2018年10月登陆A股，上市首日市值仅为10.55亿，到今年初已突破1000亿元，相当于涨幅100倍。
受益于城镇化的不断推进，东方雨虹营业收入年均复合增长率为34.2%，净利润年均复合增长率为42%。2020年东方雨虹实现归母净利润近34亿元，同比增长逾六成，漂亮的成长曲线，让东方雨虹成为资本市场的白马股。
今年4月1日，东方雨虹公布80亿元定增结果，最终确定发行对象为13家，其中高瓴资本通过旗下两家机构合计获配16亿元，摩根大通获配10亿元，睿远基金获配3亿元，其余机构均属于一线阵营。这成为东方雨虹的高光时刻。
今年6月1日，东方雨虹股价一度达到64.14元，总市值1616亿，当时机构纷纷发表看好报告，并预测2021年东方雨虹市值有望破2000亿元。
但近期以来，东方雨虹股价持续走跌，到现在跌幅近40%，今年以来市值缩水近600亿，距离机构的目标价还差1000多亿。不过，现在市值回落到1000亿附近，对比上市以来的市值也增长了超过上百倍。
三季报不及预期
股价持续下挫，10月27日甚至跌停。有券商人士表示，东方雨虹27日的跌停与26日晚间发布的三季报不及预期有关，由于三季报数据较差甚至引发了对于公司全年业绩不及预期的担忧，股价一路下行截至11月10日收盘，东方雨虹报价38.27/股，创下年内最低点。
东方雨虹三季报显示，今年前三季度，公司实现营业收入226.82亿元，同比增长51.44%，归属于上市公司股东的净利润26.78亿元、扣除非经常性损益的净利润24.69亿元，同比分别增长25.70%、21.40%。
虽然三季报营业收入和净利润同比还是增长，但却出现了环比下降，营业收入环比下滑4.51%，净利润环比下滑8.06%。
市场分析人士称，单就第三季度经营数据看，东方雨虹第三季度营收仅84.5亿元，同比增长36.46%；净利润11.41亿元，同比增10.37%，环比下降8%。利润增速出现下滑。
华西证券分析，三季度下游工程需求较为平淡，但东方雨虹受益于渠道、品类一体化拓展，公司收入仍保持较高增速，体现韧性。但由于三季度沥青价格涨幅较大，公司成本端承压，从而使得三季度单季度毛利率环比、同比分别下降1.9个、11.2个百分点，毛利率下降是三季度收入增速高于利润的主要原因。
根据此前27家机构预测公司全年净利润平均数43.57亿，目前尚有16.79亿的缺口，而公司业绩规律显示，除第一季度为低估外，后三季度净利较为平滑。当前缺口较大，市场担忧2021年全年业绩不及预期，故引发了股价暴跌。
现金流恶化
此外，细节方面，最受人关注的是三季报中经营活动净现金流表现。前三季度的公司经营活动净现金流为-62.84亿元，同比减少了591.73%。
东方雨虹现金流告急，首先是因为持续一年的原材料价格上涨带来的成本压力。
今年9月1日，东方雨虹发布涨价通知函，宣布上调全线产品价格。东方雨虹表示，从2020年下半年开始，乳液、固化剂、树脂、沥青、改性剂等各类原材料价格持续大幅度上涨，相关的服务成本也不断增加，公司通过内部优化措施尽量消化成本上涨的压力。
这是自今年2月份以来，东方雨虹第三次发布涨价函，此前分别在2月底和5月中旬发布了2次涨价通知。
从产业链上看，公司的上游是沥青行业，受国际原油价格变化以及石油化工产品供给和需求的影响也较大。根据2020年年报披露，公司的防水材料的成本中，原材料的占比约85%，而沥青占原材料的30%左右。
其次，最关键的是应收款的问题。根据三季报的披露可以发现，应收账款和应收票据今年以来的增长尤为迅速。应收票据截至三季度末余额约为20.30亿元，较上年年末的余额增加了30.96%；应收账款余额则达到109.23亿元，较上年年末余额增加79.01%。
而从金额规模来看，应收账款高达109亿，接近公司前三季度一半的营收，而预付款也有12.58亿。
这也从侧面反映出目前防水行业在上下游强势大客户裹挟下，东方雨虹的话语权并不是太强。
可以验证的是，东方雨虹的经营现金流量净额发生额为-62.8亿元，较上期减少591.73%。
事实上，东方雨虹三季度现金流吃紧已经不是什么新鲜事儿。纵观2017-2021年，东方雨虹三季度经营现金流分别为-6.71亿元、-5.31亿元、-20.48亿元、-9.08亿元和-62.84亿元，其中2021年三季度经营现金流流出金额超过前四年之和，为历年最高。
另外，东方雨虹还存在负债高的问题，因此来看虽然营收在节节升高，但这样的资产结构爆发式的增长带来的隐患是毋庸置疑的。
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因為諦是真實的意思，
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
所以世俗諦也是說真實，
不過是由世間的道理來說。
在佛教中，
這些就是因緣和合，
生滅法及因果律的彰顯；
但緣起性「 空 」，
空義才是第一義，
又叫
「 勝義 」。
雖然空義是佛教的最終真理，
但它與世俗諦相依，
不相分離；
若沒有世俗亦不會有勝義；
要真能體證這道理，
才能得涅槃。
涅槃是佛教的術語，
意即煩惱的熄滅。
根據這去演繹，
前兩頌是世俗諦，
此頌則是說勝義諦；
而唯識家則用
「 轉識成智 」
來說明這個轉捩。
唯識的觀點認為，
我們的生命是由識所主導，
只有當經過修行將識轉為無漏之智，
生命才能昇華，
最終成佛，
此過程叫轉識成智。
修行的果就是成佛，
修行這過程是通過觀空而到達目的地。
而八個識各有所轉，
這個轉變有兩個要分，
一個是對我們二元相待的世界不再分別，
稱為根本智。
有了根本智的體悟之後，
因為想度化眾生，
所以要將這道理體驗用世俗的方式來表達，
這叫後得智。
根本智是體，
後得智是用。
依唯識義理，
前五識轉為
「 成所作智 」，
是後得智；
單是後得智不是全部；
所以說
「 變相觀空唯後得，
果中猶自不詮真 」。
當轉第八識阿賴耶識為
「 大圓鏡智 」時，
這個就是圓明初發。
無漏是佛家用語，
不會漏表示沒有雜染，
意即清淨。
這個是根本智，
有根本智後再依後得智使用五根來發揮渡化眾生的作用，
便是無漏的成所作智。
佛教一向有佛具三身之說：
一 、法身
—— 是佛的本體
二 、報身
—— 是佛因修行成正果之後的酬報
三 、變化身
—— 能作千般變化，
於十方世界化作有情生命普度眾生，
而我們熟知的釋迦牟尼佛就被認為是這世界的化身佛
三類分身就是指這三身，
能度引眾生出離流轉生死的苦輪
淺略談
《八識規矩頌》
（ 二 ）
—— 第六識
第六識
頌文：
三性三量通三境，
三界輪時易可知；
相應心所五十一，
善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，
根隨信等總相連；
動身發語獨為最，
引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，
倶生猶自現纏眠；
遠行地後純無漏，
觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：
意識。
意識很重要，
不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，
為惡為善，
皆由此起；
亦是修行的玄關。
玄關一破，
轉識成智，
由染趨淨；
人能修行，
此意識是重中之重。
可謂成也意識，
敗也意識！
現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，
三界輪時易可知
三性前文已說過，
是善、
惡和不善不惡。
而三量者，
是指現量、
比量和非量；
「 量 」者，
古文可作瞭解或知識義。
廣府話保留了很多古漢語，
廣東人說：
「 量你都唔夠胆。」
意思就是我知道你沒有這個勇氣。
簡而言之，
現量可說之為直覺而來的知識，
現量緣境時離名言概念及分別，
所量得的是境的自性。
而比量則是通過第六意識的分別、
思考、
計度而來的知識；
現代語言說之為名言概念。
非量者，
錯誤的知識是也；
非量又可分為似現量和似比量；
似者，
即不是或錯的意思，
可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？
三境分別為性境、
帶質境和獨影境。
性境代表實在的境，
由現量取境所得。
而帶質境是透過比量而來，
如觀察某物並經計度而來的印象。
至於獨影境，
則並無實體、
實用，
純粹是由思憶或夢中獨立生起。
此句頌文指出第六識功能強大，
能通三性、
三量及三境。
其中三性是關乎道德價值，
三量是知識的範疇，
三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，
而有情生命於三界
（ 欲界、
色界和無色界 ）中輪迴；
但有情生命皆自覺有意識的存在，
所以說
「 三界輪時易可知 」。
法國大哲笛卡兒說
「 我思故我在 」
便是明證。
至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識
（ 往後再談第七和第八識 ）
都是微細不可測，
故就沒有
「 易可知 」了。
相應心所五十一，
善惡臨時別配之
前五識的頌文
「 徧行別境善十一 」，
曾提及三十四個
「 心所 」。
先重溫一下甚麼是心所，
所謂
「 心所 」
是唯識家細緻分析心理狀態的結果，
有六類
（ 遍行、
別境、
善、
根本煩惱、
隨煩惱、
不定，
而隨煩惱可再細分為大、
中、
小三項 ）
共五十一個之多。
表列如下，
方便對閱︰
遍行心所是無記性
（ 即中性的非善非惡 ），
遍於善、
惡和無記三性、
八識、
九地、
一切時，
故稱
「 遍行 」。
別境心所每一個都因各別緣境而生，
故得別境之名，
性亦無記。
善心所其性為純善，
佛教說之為
「 淨 」。
根本煩惱唯是不善性，
佛教說之為
「 染 」。
隨根本煩惱而生起的謂
「 隨煩惱 」。
眠、
悔、
尋和伺通於三性，
所以叫
「 不定心所 」。
貪、
瞋、
癡，
在佛教稱為
「 三毒 」，
是一切煩惱的根源，
所以是根本煩惱；
另外亦包括慢、
疑和惡見。
慢是貢高自大，
目空一切；
我慢是非常難處理的心理毛病。
疑能阻礙善的生起，
惡見當然是不好啦！
又如定、
慧，
是修行者緣境的狀態，
能入定和生起智慧，
是解脫的前提。
但這些心所，
不是全部都可單從字面的意義去理解，
恐煩不贅，
有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，
比前五識更多；
但五十一個心所不會同時俱起，
比如善與惡心所相互違背，
故不能同時生起。
某時刻所生起心所的配置和組合，
是視乎當時的環境、
心情和狀態才可決定的，
故謂善惡臨時別配之。
意識是善是惡，
跟整體的狀況及演變極有關連。
舉個例子，
恨是隨煩惱，
由瞋而起。
但如源出於
「 恨鐵不成鋼 」的心情，
其最初本意還是善的。
要注意的是，
善與惡是不能同時生起的，
但可間斷交替。
所以此例是先善後惡，
往後就要看事態的發展了。
第六識能力之強，
與各心所牽連，
造作善業惡業，
既引來輪迴生死 ，
也能解脫出離，
是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，
喜怒無常，
所謂
「 一念天堂，
一念地獄 」，
所以說
「 恆轉易 」。
而恆轉是在
「 性、
界、
受 」
這三者之間遊走。
「 性 」
一如前述，
即善、
惡和無記；
「 界 」
是欲界、
色界和無色界，
即有情生命的世界；
「 受 」
是感受，
常說的是苦、
樂和不苦不樂
（ 又稱
「 捨受 」）
三受；
如再加上憂及喜，
合稱
「 五受 」。
三受是前五識的身受；
而第六識則有五受，
主要是心受，
即是要通意識才發生作用，
不是單純五識引起身體的感受。
因憂和喜是思慮
（ 遍行心所思心所的作用 ）的結果，
透過意識起動，
受了苦再經思慮才會擔憂，
樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「 根 」
是指根本煩惱，
即貪瞋癡三毒和慢、
疑加惡見。
「 隨 」
是指隨煩惱心所，
而「 信 」等則是由信開始
（ 見上心所表 ）
所包括的十一個善心所；
所有這些心所都與遍行、
別境、
不定等心所或有所相連。
因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；
除了熟睡與昏悶暈倒或入定外，
意識皆常現起並與心所相連，
影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，
是由身、
語、
意三業所構成，
而其中以意業為發動的根本，
從而推動身業與語業；
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