#刘学义天乩之白蛇传说[超话]#
天乩之情缘
（十八）为你，可倾尽千年等待【2】
倾城山。凤翎兮在房里，一笔一画勾勒着，画像中的男子剑眉星目、有一张魅惑的如玉容颜。凤翎兮看着画像，泪珠滑落下来：“你现在怎么样了？又在哪呢，什么时候会回来？我真的很想你，很想找遍三界，找寻你的踪迹。可我知道我不能，不能。今天我在九重天见到一位叫白夭夭的女子，她等了她爱的人千年，终于找到了她爱的那个人。千年，没想到千年都过去了。那位叫白夭夭的女子终于等到她想等的人，那我什么时候才能等到你回来呢？我有时候在想，你会不会早就回来了，但你恨我，不愿意让我知道你回来了。”
没多久，凤翎兮闭上眸，于手心中起了一团火焰烧了画像。这千年里，她不知道做了多少次这样的事情。她很想斩荒，只能将深深印在自己脑海里的样貌勾画出来一睹思念，却又只能在画完后没多久又将画像烧掉。因为，她不能让外人发现任何端倪。她有时候也觉得自己可笑至极，连爱一个人都要爱得这般偷偷摸摸、小心翼翼。她都不能像那位叫白夭夭的女子一样，可以光明正大爱一个人，将爱宣之于众。她只能，一次又一次地重复做着这样的事，不知何时是个尽头。
溟渊从外面推门进来，叹了一口气道：“千年了，你还是忘不掉、放不下他。他就那么好，以至于让你这么念念不忘？他到底哪里好，我对你的好哪里不如他？”
凤翎兮抬头望他，柔声道：“我不管别人如何看他，他在我眼里就是最好的。溟渊，你很好，可我不适合你。”
溟渊快步上前，握着凤翎兮手腕，十分痛楚地望着她说：“难道，他就适合你吗？他心里没有你，你却将他牢牢记在心上！我心里有你，你却视而不见！兮儿，你可知，我看着你为他伤心难过，我的心如同被凌迟了千万遍一样痛！”
凤翎兮一时不知道该说什么，只能一直看着溟渊。
溟渊松开手，望着凤翎兮的目光中满是深情：“兮儿，他心里并无你半分，你何苦一直心心念念的都是他呢？这些年，你当真看不到我对你的心意吗？”
凤翎兮却从溟渊身边走开，望着他轻声说：“溟渊，对不起，我心里只有他。”
溟渊望着她离去背影，喃喃：“你对他忘不掉、放不下，我对你又何尝不是如此。”
凤翎兮不知不觉走到了止梧林，去了花田那。凤翎兮看着枯败、全无生机的花田，闭上了眼。
当初，凤翎兮从无忧谷回来后一段时日，在止梧林里修炼。却突然听到古怪的啾鸣，走出去循着声音而去，被关在第四十重黑狱的火禽竟被放了出来，花田房内已是一片火光。 这火禽喷出的火遇水反而更加旺盛，因此并不能以水灭火。
凤翎兮运起剑将在花房外的几只火禽杀净，慌慌忙忙就想冲进里面，隔间内有斩荒为她种的花田，还有放着兔子灯和那些她和斩荒去人间游玩时带回来的小玩意。
凤翎兮在要冲进里面的时候，手却突然被人牢牢抓住：“兮儿，你不能进去！这火禽喷出的火是可以伤到你的！”
凤翎兮一把挣脱开溟渊，不管不顾的就执剑冲进去。
“兮儿……”溟渊拦都拦不住，急忙也跟着进去里面。
一进去，就见凤翎兮不要命似的扑到花田那边，兔子灯和那些小玩意早就被烧得化了灰烬。凤翎兮手腕被火焰灼伤，但她却丝毫不知疼痛，只一个劲地用灵力想扑灭火势：“不行，不可以有事，我的花！”
溟渊连忙上前拉起她，看到她手腕的灼伤，胸口起起伏伏，像是气得不轻：“就为了这花，你连命都不想要了是吗！你醒醒吧，这花已经没救了！就算这花活了又怎么样，他回不来的！”当时的溟渊还不知道凤翎兮外出游历那几年是在修补斩荒元神。
凤翎兮却置若罔闻一般滑坐在地以血灭火，火渐渐熄灭，凤翎兮的手也已经都是鲜血，花田虽然没有烧成灰烬，可却皆是一片枯败之象。凤翎兮看着花田不停地呓语：“不会的，这是他种的，花不会死的！一定可以活的，可以的！”
其状，似疯疯癫癫。
溟渊看着她这副样子，心疼得不行，沉痛哀求：“兮儿，就当我求求你，别折磨自己了！你这个样子，你的母亲、哥哥、还有你姐姐该有多心疼啊！你别伤害自己了，你对你哥哥保证过会好好照顾自己的！如果你姐姐知道你这个样子，她要有多担心、难过啊！”
凤翎兮晃晃荡荡起身，拖着沉重的步子一步一步往外走去，嘴里喃喃重复着：“你不在了，花田没了，兔子灯也没了。为什么我没有留住呢，为什么……”声音低到只有她自己才听得见。
后面，她才知道那些火禽原本是要被放出来杀她的，想要把止梧林连同她一起烧掉。自她继任凤主后，她让一位从小就护卫她的人守着止梧林。没想到这个人敢联合外人做出这种事。她将始作俑者找出来杀了，又将这名护卫送进第四十重黑狱，受火禽撕咬焚身之苦，直至死亡……
天乩之情缘
（十八）为你，可倾尽千年等待【2】
倾城山。凤翎兮在房里，一笔一画勾勒着，画像中的男子剑眉星目、有一张魅惑的如玉容颜。凤翎兮看着画像，泪珠滑落下来：“你现在怎么样了？又在哪呢，什么时候会回来？我真的很想你，很想找遍三界，找寻你的踪迹。可我知道我不能，不能。今天我在九重天见到一位叫白夭夭的女子，她等了她爱的人千年，终于找到了她爱的那个人。千年，没想到千年都过去了。那位叫白夭夭的女子终于等到她想等的人，那我什么时候才能等到你回来呢？我有时候在想，你会不会早就回来了，但你恨我，不愿意让我知道你回来了。”
没多久，凤翎兮闭上眸，于手心中起了一团火焰烧了画像。这千年里，她不知道做了多少次这样的事情。她很想斩荒，只能将深深印在自己脑海里的样貌勾画出来一睹思念，却又只能在画完后没多久又将画像烧掉。因为，她不能让外人发现任何端倪。她有时候也觉得自己可笑至极，连爱一个人都要爱得这般偷偷摸摸、小心翼翼。她都不能像那位叫白夭夭的女子一样，可以光明正大爱一个人，将爱宣之于众。她只能，一次又一次地重复做着这样的事，不知何时是个尽头。
溟渊从外面推门进来，叹了一口气道：“千年了，你还是忘不掉、放不下他。他就那么好，以至于让你这么念念不忘？他到底哪里好，我对你的好哪里不如他？”
凤翎兮抬头望他，柔声道：“我不管别人如何看他，他在我眼里就是最好的。溟渊，你很好，可我不适合你。”
溟渊快步上前，握着凤翎兮手腕，十分痛楚地望着她说：“难道，他就适合你吗？他心里没有你，你却将他牢牢记在心上！我心里有你，你却视而不见！兮儿，你可知，我看着你为他伤心难过，我的心如同被凌迟了千万遍一样痛！”
凤翎兮一时不知道该说什么，只能一直看着溟渊。
溟渊松开手，望着凤翎兮的目光中满是深情：“兮儿，他心里并无你半分，你何苦一直心心念念的都是他呢？这些年，你当真看不到我对你的心意吗？”
凤翎兮却从溟渊身边走开，望着他轻声说：“溟渊，对不起，我心里只有他。”
溟渊望着她离去背影，喃喃：“你对他忘不掉、放不下，我对你又何尝不是如此。”
凤翎兮不知不觉走到了止梧林，去了花田那。凤翎兮看着枯败、全无生机的花田，闭上了眼。
当初，凤翎兮从无忧谷回来后一段时日，在止梧林里修炼。却突然听到古怪的啾鸣，走出去循着声音而去，被关在第四十重黑狱的火禽竟被放了出来，花田房内已是一片火光。 这火禽喷出的火遇水反而更加旺盛，因此并不能以水灭火。
凤翎兮运起剑将在花房外的几只火禽杀净，慌慌忙忙就想冲进里面，隔间内有斩荒为她种的花田，还有放着兔子灯和那些她和斩荒去人间游玩时带回来的小玩意。
凤翎兮在要冲进里面的时候，手却突然被人牢牢抓住：“兮儿，你不能进去！这火禽喷出的火是可以伤到你的！”
凤翎兮一把挣脱开溟渊，不管不顾的就执剑冲进去。
“兮儿……”溟渊拦都拦不住，急忙也跟着进去里面。
一进去，就见凤翎兮不要命似的扑到花田那边，兔子灯和那些小玩意早就被烧得化了灰烬。凤翎兮手腕被火焰灼伤，但她却丝毫不知疼痛，只一个劲地用灵力想扑灭火势：“不行，不可以有事，我的花！”
溟渊连忙上前拉起她，看到她手腕的灼伤，胸口起起伏伏，像是气得不轻：“就为了这花，你连命都不想要了是吗！你醒醒吧，这花已经没救了！就算这花活了又怎么样，他回不来的！”当时的溟渊还不知道凤翎兮外出游历那几年是在修补斩荒元神。
凤翎兮却置若罔闻一般滑坐在地以血灭火，火渐渐熄灭，凤翎兮的手也已经都是鲜血，花田虽然没有烧成灰烬，可却皆是一片枯败之象。凤翎兮看着花田不停地呓语：“不会的，这是他种的，花不会死的！一定可以活的，可以的！”
其状，似疯疯癫癫。
溟渊看着她这副样子，心疼得不行，沉痛哀求：“兮儿，就当我求求你，别折磨自己了！你这个样子，你的母亲、哥哥、还有你姐姐该有多心疼啊！你别伤害自己了，你对你哥哥保证过会好好照顾自己的！如果你姐姐知道你这个样子，她要有多担心、难过啊！”
凤翎兮晃晃荡荡起身，拖着沉重的步子一步一步往外走去，嘴里喃喃重复着：“你不在了，花田没了，兔子灯也没了。为什么我没有留住呢，为什么……”声音低到只有她自己才听得见。
后面，她才知道那些火禽原本是要被放出来杀她的，想要把止梧林连同她一起烧掉。自她继任凤主后，她让一位从小就护卫她的人守着止梧林。没想到这个人敢联合外人做出这种事。她将始作俑者找出来杀了，又将这名护卫送进第四十重黑狱，受火禽撕咬焚身之苦，直至死亡……
腧穴的发展到目前为止，已经有经穴361个，奇穴400个左右。这些穴位在針灸临床上起着重要的作用。但有关解释穴名意义的文献，现在已经绝传。作者有鉴及此，从事整理和收集穴名意义的工作，已費时多年。茲特擷取其要，选文论之如下。
腧穴最初是以“按之快然”，“以痛为腧”的形式被人们发現的。那时的穴位即无固定的位置，也无固定的主治性能，沒有脫离原始的雏形，也就是說还沒有固有的特异性质和实质基础，当然不可能有个別名称的存在，所以概称为‘‘阿是穴”、“天应穴”、“不定穴”等。其后，随着針灸学的发展,肯定了腧穴的部位和性能，具备了特异性和实质的基础，因此，穴位的名称才逐渐出現。从腧穴命名多以阴阳五行、脏腑气血等学說为根据来推论，腧穴名称的制訂,可能肇始于夏、商、周三代，至春秋战国时才渐趋完整。
腧穴穴名的制訂，由于去古已远，目前巳很少有人能逐一地解释淸楚。。
古人命名腧穴是遵循着一定的方法和有一定事物为依据的。这些方法和依据，若細加归納,可分类如下：
一、腧穴命名的方法
腧穴的特异性是客覌存在的，古人吸取了腧穴特异性的反复反映，首先归納成槪念，然后通过思考，制訂出腧穴名称。其方法約有下列四种：
1. 比拟法：此种方法是以腧穴的特异性为基础，結合自然界其他事物的特征，根据事物之間相互联系的現象和性质，用比拟的方法，假借另一事物来刻画和詛述所要命名的腧穴的实质和特性，从而使这个穴位的形象或功能通过命名具体地反映出来。其中有从天文而来；有从地理而来；亦有从人事而来茲分述之。
古人覌察到經脉內經气的作用和影响，有和流水相似的地方，因此就用水的流行現象来比喻腧穴的功能而制訂名称：将經气所入处的穴位命名为海、泽。例如手太阴的合穴自寸口上量其长盈尺,故名为“尺泽”;手太阳属小腸，其經气所入之合穴，命名为“小海”。将經气深集处的穴位命名渊、泉。例如手太阴之原穴，由于脉气大会于此,博大而深，故名“太渊”；足少阴属腎为水經，故命經气深集之郄穴为“水泉”。經气通过比較狹窄处的腧穴名为沟、渎、如手少阳所行之經穴位在腕后三寸两骨之間，手腕属上肢“肢”字古与“支”通，豚气行过此穴，狹窄如沟，故名“支沟”;又如足少阳有一个穴位在髀骨外，膝上五寸处，上当风市,下临阳关，此穴居中，脉气通过时好象水行于沟癀之中，頗为狹窄，所以名为“中渎”。經气通过比較表浅处的腧穴名为池、渚，例如手少阳在手背部的“阳池”、“中渚”等是又用人事来类比:市或府代表經气聚集处，如“风市”即指此穴为下肢风气聚集之处，故善治中风偏枯，是祛风的要穴;“中府”为中气时聚之处，故是手足太阴之会。道、里代表經气經过之处，例如手少阴属心，心藏神，神化而为灵，故其脉气所行之經穴，名为“灵道”，其通达表里的絡穴，命名为“通里”。室、舍比喻經气留住的处所。如“意舍”、“志室”就是脾气、肾气留住的穴位。门、戶比喻經气出入之处，如肝魂出入的腧穴称为魂門；肺魄出入之处为“魄戶”。經气流注重要的地方作关、梁，足阳明在上腹部有二个穴位，正当胃气出入重要的門戶处，故名为‘‘关門”和“梁門”。經气留住而深居之穴位，称为堂或闕，如心神留住之处有“神堂、心气募聚之处則称为“巨闕、还有象征腧穴所在处骨肉起陷的命名方法：凡隆起的比作山、陵、墟、低陷的比作溪、谷。腧穴位置在上的比喻为天；位置在下的比喻为地。都属此法范围，不逐一举例。
2. 象形法：此法假借其他事物外在的形象，直接来描記腧穴所在处各种組織的形状特征从而定出名称，目的要把腧穴所在处的形状特点，通过命名的形式，真实地記录下来，給人們以深刻的印象，用作象形的事物有:动物、植物……等，例如：“伏兔”穴是因其处有肌肉隆起如俯伏着的兔子相似而得名（动物）；“攢竹”穴的名称，是由于两眉攢聚时形如竹叶而来(植物）；还有“曲垣”穴，是因該处肩胛棘隆起，弯曲如墙垣一样，故以为名。都属象形的命名方法。
3.会意法：这是以腧穴本身在生理、病理、解剖上的特点，通过会意的方法，使它从名称上反映出来，其范围比較广泛。例如:手阳明的井穴_商阳，是因为此穴属庚金,金为商声,故名“商阳”;又如，胆为中正之官，决断所出，十一藏皆取决于胆，决断务求其明明”字从日从月，所以胆募命名为“日月”。
4.写实法：此法实录腧穴的部位、生理、治疗等方面的特点和作用，所以給人們的印象最为深刻。例如：“肩髃”穴即指此穴位在肩上髃骨端；“气海”实录了此穴是男子生气之海的生理作用；“晴明”反映出能治疗目視物不明的性能，都属此法范围。
上述四种命名的方法，有时常合并用之。例如“商丘”穴，因此穴属金(足太阴之經金穴)而定名为“商”（会意法）I又因它所在处有骨隆起而取名为“丘”(比拟法）。又如“前谷”穴，因位于手小指本节之前，所以用写实法命名为“前”再因孔穴所在处，骨肉相会，凹陷如谷，所以用比拟法取名为“谷”。均是比較典型的例子
二、腧穴命名的依据
运用上述四种命名的方法后，在制訂脑穴名称时还必須抓住所要命名的腧穴的某些特点，这样才能把腧穴的实质具体地反映出来，使人們对这个穴位能有鮮明的規定性槪念。这祌提取腧穴特点来制訂穴名的方法，乃是腧穴命名最基本的条件，也就是腧穴命名的依据。下面分別论之：
1.以經絡学說为根据：腧穴是位在經絡上的点，又是經气出入的处所，它的作用与关系和經絡学說最为密切，所以在命名腧穴时也以此为主要的根据。茲分二方面来說明：
(1) 根据經气流行的現象来命名：凡腧穴名称以流水現象来比拟命名的，均以此为依据。例如前述海、泽、池、渚、渊、泉……等。还有名“俞”、名“注”的，也是指經气流注的現象而言。前面已經举例，此間从略。
(2) 根据經脉循行和交会的特点来命名：例如腎經的“交信”穴，就是因为腎經之脉从此穴交会到脾經的“三阴交”穴去，脾属土，在五德中主信，所以命名为“交信”又如"'三阴交”，則因此穴是足太阴、厥阴、少阴三經交会之处，故以为名；再如腎經的“肓俞”穴，系指腎經之脉由此循行深入到肓膜中去的意思。都是此类。
2.以阴阳五行学說为根据：阴阳和五行
可分为二部叙述之：
(1)根据阴阳学說来名命：人体的部位，內为阴，外为阳;腹为阴，背为阳;足为阴，手为阳……有些腧穴名称也据此而制定。例如：腹部有“阴交”、“阴都”等穴，背部有“至阳”、“会阳”等穴I四肢內側有‘‘阴郄”、“阴陵泉”、“阴谷”、“阴廉”等;四肢外側有“阳关”、“阳谷”、“阳谿'“阳陵泉”、“阳池”等，都是鮮明的例子。
(2) 根据五行学說来命名：五行学說用来作为腧穴命名的根据：以五声为依据則有“商阳”、“商丘”(均已解释）、“商曲”(位在上腹部，內当大腸横过处，大腸属金为商声，穴在腸曲处，故名商曲）、“少商”(乙年阴金，少商起初运，“少商”是肺經的井穴、属乙木，肺为阴金，故所出之井以初运为名）等；以五色为依据时，有“俠白”(穴在上臂內側，正当肺脏两旁，其处动豚，可以候肺之两箱，肺色白，穴俠其旁，故名俠白）、“伏白”(复溜之別名，乃水經之經金穴，金生丽水，是金伏水中之象，金色白，故名伏白）；以五常为依倨，則有“交信”（巳解）j以五帝为依据，則有“公孙”(此为脾經之格，脾居中土，灌漑四旁，有中央黄帝，位临四方的意义，黄帝姓公孙，故以为名）。
3. 以臟腑气血学說为根据：脏腑和气血是人体維持生命的基础，它在生理、病理上的影响也和腧穴息息相关，所以古人亦用以作为腧穴命名的根据。分述如下：
(1)根据脏腑来命名：五脏六腑在人体內并不是孤立地存在着的，其生理功能和病理影响，必和其他器官、精神活动、环境变化等有着有机的联系。古人在命名腧穴时即考虑到脏腑和五体(筋、脉、肉、皮毛、骨）、五神(魂、神、意、魄、志）及其他脏腑的联系。因此，用脏腑来直接命名时，有“心俞”、“肝命”、“脾俞”、“腎俞”、“胆俞”、“胃俞”、“三焦俞”……等。用五神与脏腑的关系命名时，有“神堂”、“魄戶”、“志室”、“意舍”、“魂門”，均已解）等联系五体时，有“筋縮”(在第九椎节下間，旁当肝俞,肝主筋，肝病則筋肉挛縮，此穴和肝气相通，故名“筋縮”）等，
(2)根据气血来命名，气血在經脉內流行,它的关系和腧穴特別密切，所以，在腧穴的名称中也結合了腧穴和气血的关系。例如“血海”即指脾血归聚之海而言；“血室”乃“关元”之別名，因此穴为女子蓄血之处，腹气出入之处；又如“气冲”，即指腹气出入之冲要；腎气归聚之穴，命名为“气穴”。都以气血为依据。
4. 以腧穴所在处的解剖和位置特点为依据：腧穴分布全身，随着它們所在的部位不同，在解剖上和位置上也各具特异。例如：有的腧穴在某一骨骼、肌肉、器官的近旁；有的腧穴因所在部位的特怔而和某一器官有特殊的生理、病理影响;有的腧穴在骨肉丰隆之处;有的腧穴在骨肉宛陷之中。根据这些特点，所以有的穴位以所在处的骨骼为名，如“曲骨”、“完骨”、“大椎”、“巨骨”，……等；有的穴位以所在处的器官为名如“耳門”、“鼻准”等;也有以穴位所在处的局部名称为名的，如“印堂”、“会阴”等
5.以喻穴在生理、病理、治疗上的特性为根据：某些腧穴因有某种生理功能而得名，如“水分’’，即因此穴是小腸分淸別浊的分水岭而得名;某些腧穴的名称是由病理影响而来，如风气出入之处日“风門”、风气入中之处曰“风府”等；还有一些腧穴是因为在治疗上有特殊的影响，人們为了記录这种特性，故将治疗作用来命名，例如“睛明”(已解）、“光明”（能使目視物光明之意)等皆是。
除了上述五种命名的根据外，古人还利用腧穴的特点結合自然界其他事物的关系，作为命名的依据。其內容包括了古代的“音律”、“运气”等学說和某些現成的名詞，在腧穴的名称中常可見到。这是音律的运用;又如“少商”的名称即因运气而来；再如“列缺”为手太阴之络穴，因肺为华盖，有垂天之象，其絡自此穴別出，經气由此而至手阳明經，也有裂出缺去的現象，故用会意法取用这个名詞为名。
三、尾 語
由于腧穴名称的內容包括了腧穴本身在解剖、生理、病理、治疗等各方面的特性，真实地反映了腧穴的內容，因此硏究它的命名是有科学意义的，可以帮助我們了解腧穴的特性，进而应用于临床。同时，古人在制訂穴名时广泛地引用了当时的各种学术思想，因此腧穴的名称，也可以作为一种民族文化遺产来硏究。尤其是在定名的过程中，对客覌事物之間，有内在联系的这一自发的辯証法槪念曾被充分利用，因此硏究腧穴的命名，对了解古代的哲学思想也可有一定的收获。
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腧穴最初是以“按之快然”，“以痛为腧”的形式被人们发現的。那时的穴位即无固定的位置，也无固定的主治性能，沒有脫离原始的雏形，也就是說还沒有固有的特异性质和实质基础，当然不可能有个別名称的存在，所以概称为‘‘阿是穴”、“天应穴”、“不定穴”等。其后，随着針灸学的发展,肯定了腧穴的部位和性能，具备了特异性和实质的基础，因此，穴位的名称才逐渐出現。从腧穴命名多以阴阳五行、脏腑气血等学說为根据来推论，腧穴名称的制訂,可能肇始于夏、商、周三代，至春秋战国时才渐趋完整。
腧穴穴名的制訂，由于去古已远，目前巳很少有人能逐一地解释淸楚。。
古人命名腧穴是遵循着一定的方法和有一定事物为依据的。这些方法和依据，若細加归納,可分类如下：
一、腧穴命名的方法
腧穴的特异性是客覌存在的，古人吸取了腧穴特异性的反复反映，首先归納成槪念，然后通过思考，制訂出腧穴名称。其方法約有下列四种：
1. 比拟法：此种方法是以腧穴的特异性为基础，結合自然界其他事物的特征，根据事物之間相互联系的現象和性质，用比拟的方法，假借另一事物来刻画和詛述所要命名的腧穴的实质和特性，从而使这个穴位的形象或功能通过命名具体地反映出来。其中有从天文而来；有从地理而来；亦有从人事而来茲分述之。
古人覌察到經脉內經气的作用和影响，有和流水相似的地方，因此就用水的流行現象来比喻腧穴的功能而制訂名称：将經气所入处的穴位命名为海、泽。例如手太阴的合穴自寸口上量其长盈尺,故名为“尺泽”;手太阳属小腸，其經气所入之合穴，命名为“小海”。将經气深集处的穴位命名渊、泉。例如手太阴之原穴，由于脉气大会于此,博大而深，故名“太渊”；足少阴属腎为水經，故命經气深集之郄穴为“水泉”。經气通过比較狹窄处的腧穴名为沟、渎、如手少阳所行之經穴位在腕后三寸两骨之間，手腕属上肢“肢”字古与“支”通，豚气行过此穴，狹窄如沟，故名“支沟”;又如足少阳有一个穴位在髀骨外，膝上五寸处，上当风市,下临阳关，此穴居中，脉气通过时好象水行于沟癀之中，頗为狹窄，所以名为“中渎”。經气通过比較表浅处的腧穴名为池、渚，例如手少阳在手背部的“阳池”、“中渚”等是又用人事来类比:市或府代表經气聚集处，如“风市”即指此穴为下肢风气聚集之处，故善治中风偏枯，是祛风的要穴;“中府”为中气时聚之处，故是手足太阴之会。道、里代表經气經过之处，例如手少阴属心，心藏神，神化而为灵，故其脉气所行之經穴，名为“灵道”，其通达表里的絡穴，命名为“通里”。室、舍比喻經气留住的处所。如“意舍”、“志室”就是脾气、肾气留住的穴位。门、戶比喻經气出入之处，如肝魂出入的腧穴称为魂門；肺魄出入之处为“魄戶”。經气流注重要的地方作关、梁，足阳明在上腹部有二个穴位，正当胃气出入重要的門戶处，故名为‘‘关門”和“梁門”。經气留住而深居之穴位，称为堂或闕，如心神留住之处有“神堂、心气募聚之处則称为“巨闕、还有象征腧穴所在处骨肉起陷的命名方法：凡隆起的比作山、陵、墟、低陷的比作溪、谷。腧穴位置在上的比喻为天；位置在下的比喻为地。都属此法范围，不逐一举例。
2. 象形法：此法假借其他事物外在的形象，直接来描記腧穴所在处各种組織的形状特征从而定出名称，目的要把腧穴所在处的形状特点，通过命名的形式，真实地記录下来，給人們以深刻的印象，用作象形的事物有:动物、植物……等，例如：“伏兔”穴是因其处有肌肉隆起如俯伏着的兔子相似而得名（动物）；“攢竹”穴的名称，是由于两眉攢聚时形如竹叶而来(植物）；还有“曲垣”穴，是因該处肩胛棘隆起，弯曲如墙垣一样，故以为名。都属象形的命名方法。
3.会意法：这是以腧穴本身在生理、病理、解剖上的特点，通过会意的方法，使它从名称上反映出来，其范围比較广泛。例如:手阳明的井穴_商阳，是因为此穴属庚金,金为商声,故名“商阳”;又如，胆为中正之官，决断所出，十一藏皆取决于胆，决断务求其明明”字从日从月，所以胆募命名为“日月”。
4.写实法：此法实录腧穴的部位、生理、治疗等方面的特点和作用，所以給人們的印象最为深刻。例如：“肩髃”穴即指此穴位在肩上髃骨端；“气海”实录了此穴是男子生气之海的生理作用；“晴明”反映出能治疗目視物不明的性能，都属此法范围。
上述四种命名的方法，有时常合并用之。例如“商丘”穴，因此穴属金(足太阴之經金穴)而定名为“商”（会意法）I又因它所在处有骨隆起而取名为“丘”(比拟法）。又如“前谷”穴，因位于手小指本节之前，所以用写实法命名为“前”再因孔穴所在处，骨肉相会，凹陷如谷，所以用比拟法取名为“谷”。均是比較典型的例子
二、腧穴命名的依据
运用上述四种命名的方法后，在制訂脑穴名称时还必須抓住所要命名的腧穴的某些特点，这样才能把腧穴的实质具体地反映出来，使人們对这个穴位能有鮮明的規定性槪念。这祌提取腧穴特点来制訂穴名的方法，乃是腧穴命名最基本的条件，也就是腧穴命名的依据。下面分別论之：
1.以經絡学說为根据：腧穴是位在經絡上的点，又是經气出入的处所，它的作用与关系和經絡学說最为密切，所以在命名腧穴时也以此为主要的根据。茲分二方面来說明：
(1) 根据經气流行的現象来命名：凡腧穴名称以流水現象来比拟命名的，均以此为依据。例如前述海、泽、池、渚、渊、泉……等。还有名“俞”、名“注”的，也是指經气流注的現象而言。前面已經举例，此間从略。
(2) 根据經脉循行和交会的特点来命名：例如腎經的“交信”穴，就是因为腎經之脉从此穴交会到脾經的“三阴交”穴去，脾属土，在五德中主信，所以命名为“交信”又如"'三阴交”，則因此穴是足太阴、厥阴、少阴三經交会之处，故以为名；再如腎經的“肓俞”穴，系指腎經之脉由此循行深入到肓膜中去的意思。都是此类。
2.以阴阳五行学說为根据：阴阳和五行
可分为二部叙述之：
(1)根据阴阳学說来名命：人体的部位，內为阴，外为阳;腹为阴，背为阳;足为阴，手为阳……有些腧穴名称也据此而制定。例如：腹部有“阴交”、“阴都”等穴，背部有“至阳”、“会阳”等穴I四肢內側有‘‘阴郄”、“阴陵泉”、“阴谷”、“阴廉”等;四肢外側有“阳关”、“阳谷”、“阳谿'“阳陵泉”、“阳池”等，都是鮮明的例子。
(2) 根据五行学說来命名：五行学說用来作为腧穴命名的根据：以五声为依据則有“商阳”、“商丘”(均已解释）、“商曲”(位在上腹部，內当大腸横过处，大腸属金为商声，穴在腸曲处，故名商曲）、“少商”(乙年阴金，少商起初运，“少商”是肺經的井穴、属乙木，肺为阴金，故所出之井以初运为名）等；以五色为依据时，有“俠白”(穴在上臂內側，正当肺脏两旁，其处动豚，可以候肺之两箱，肺色白，穴俠其旁，故名俠白）、“伏白”(复溜之別名，乃水經之經金穴，金生丽水，是金伏水中之象，金色白，故名伏白）；以五常为依倨，則有“交信”（巳解）j以五帝为依据，則有“公孙”(此为脾經之格，脾居中土，灌漑四旁，有中央黄帝，位临四方的意义，黄帝姓公孙，故以为名）。
3. 以臟腑气血学說为根据：脏腑和气血是人体維持生命的基础，它在生理、病理上的影响也和腧穴息息相关，所以古人亦用以作为腧穴命名的根据。分述如下：
(1)根据脏腑来命名：五脏六腑在人体內并不是孤立地存在着的，其生理功能和病理影响，必和其他器官、精神活动、环境变化等有着有机的联系。古人在命名腧穴时即考虑到脏腑和五体(筋、脉、肉、皮毛、骨）、五神(魂、神、意、魄、志）及其他脏腑的联系。因此，用脏腑来直接命名时，有“心俞”、“肝命”、“脾俞”、“腎俞”、“胆俞”、“胃俞”、“三焦俞”……等。用五神与脏腑的关系命名时，有“神堂”、“魄戶”、“志室”、“意舍”、“魂門”，均已解）等联系五体时，有“筋縮”(在第九椎节下間，旁当肝俞,肝主筋，肝病則筋肉挛縮，此穴和肝气相通，故名“筋縮”）等，
(2)根据气血来命名，气血在經脉內流行,它的关系和腧穴特別密切，所以，在腧穴的名称中也結合了腧穴和气血的关系。例如“血海”即指脾血归聚之海而言；“血室”乃“关元”之別名，因此穴为女子蓄血之处，腹气出入之处；又如“气冲”，即指腹气出入之冲要；腎气归聚之穴，命名为“气穴”。都以气血为依据。
4. 以腧穴所在处的解剖和位置特点为依据：腧穴分布全身，随着它們所在的部位不同，在解剖上和位置上也各具特异。例如：有的腧穴在某一骨骼、肌肉、器官的近旁；有的腧穴因所在部位的特怔而和某一器官有特殊的生理、病理影响;有的腧穴在骨肉丰隆之处;有的腧穴在骨肉宛陷之中。根据这些特点，所以有的穴位以所在处的骨骼为名，如“曲骨”、“完骨”、“大椎”、“巨骨”，……等；有的穴位以所在处的器官为名如“耳門”、“鼻准”等;也有以穴位所在处的局部名称为名的，如“印堂”、“会阴”等
5.以喻穴在生理、病理、治疗上的特性为根据：某些腧穴因有某种生理功能而得名，如“水分’’，即因此穴是小腸分淸別浊的分水岭而得名;某些腧穴的名称是由病理影响而来，如风气出入之处日“风門”、风气入中之处曰“风府”等；还有一些腧穴是因为在治疗上有特殊的影响，人們为了記录这种特性，故将治疗作用来命名，例如“睛明”(已解）、“光明”（能使目視物光明之意)等皆是。
除了上述五种命名的根据外，古人还利用腧穴的特点結合自然界其他事物的关系，作为命名的依据。其內容包括了古代的“音律”、“运气”等学說和某些現成的名詞，在腧穴的名称中常可見到。这是音律的运用;又如“少商”的名称即因运气而来；再如“列缺”为手太阴之络穴，因肺为华盖，有垂天之象，其絡自此穴別出，經气由此而至手阳明經，也有裂出缺去的現象，故用会意法取用这个名詞为名。
三、尾 語
由于腧穴名称的內容包括了腧穴本身在解剖、生理、病理、治疗等各方面的特性，真实地反映了腧穴的內容，因此硏究它的命名是有科学意义的，可以帮助我們了解腧穴的特性，进而应用于临床。同时，古人在制訂穴名时广泛地引用了当时的各种学术思想，因此腧穴的名称，也可以作为一种民族文化遺产来硏究。尤其是在定名的过程中，对客覌事物之間，有内在联系的这一自发的辯証法槪念曾被充分利用，因此硏究腧穴的命名，对了解古代的哲学思想也可有一定的收获。
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暗影血路！脊梁。…
转载自： 暗影小队 骊龙之师 昨天
本文作者：外勤兔子
山有脊梁不塌方，虎有脊梁敢称王，人有脊梁腰杆硬，顶天立地响当当。我始终坚定的认为，一个民族，一个国家，只要她的精神信仰还在，那么面对再强大的外敌都不为所惧。相反，如果失掉了精神信仰，即便手执利器带甲百万，依旧如一条断了脊梁的野狗一般，任人宰割。
遥想当年，甲午一战打碎的不仅是一个古老国家妄图复兴自强的迷梦，更打碎了亿兆天朝上国子民的自信自尊和精神信仰。自那而后，半个多世纪的黑暗时代笼罩神州大地，可谓日月昏暗，漫天无光。那个年代的人们是什么样的状态，我想不论是书中史料还是照片影像，都真实的反映出了民众的麻木与哀痛。俗话说，哀莫大于心死，彼时之民，何曾不是这样的一种状态呢？今人多言当时的人没有家国概念，心中失掉了精神信仰，可是假若没有体会过那种从云端跌入深渊的绝望和痛苦，又怎能会感受到那种黑暗的凄凉？
一个民族，一个国家的精神信仰，即为脊梁。这种脊梁，来源于国家民族源远悠久的历史文化传承，历经千年，坚韧如初。多年之前，在精神信仰的高地上，我们因为种种原因丧失了无数的阵地，由此所造成的影响，不仅仅是崇洋眉外洋节大兴，更使得整个国家民族的自信力都逐渐的被侵蚀消融。这种侵蚀消融，如润物细无声般潜移默化，以至于很多人自不知不觉中，丢掉了我们本来的坚守，于无声无息中软掉了自己的骨头。甚至说，时至今日还有不少人在跪下之后便再也站不起来…
当年之因，于内来说，时之时也的策略是一方面。世上安得双全法，不负如来不负卿。这世上哪有利之永远的策略呢？因时因事因势各异罢了。所以，于此我不作任何抨击和表态，一代人有一代人的使命，先辈取得的成就大于他们的过失，这就足够了。他们给我们留下了越来越好的环境，仅凭这点，就足够让我们敬仰尊崇。另一方面则是敌之环伺，亡我之心不死的敌人多的能排到太平洋对面，而国与国之间何时又有过真·正的朋友？文化侵略，信仰遏制，信心打击…一系列看的到看不到的手段，永远都是层出不穷。
我从来不啻于说那些懊恼过往腹谤当下的话，阵地丢了，夺回来就是了，跟阉人一般哀婉叹息能解决问题么？我们曾经的确有很多人崇洋眉外，见个洋节都想过，但这又如何呢？正如谁的青春没有过飞扬跋扈一样，时代环境不同，人心向背各异，过去了便过去了，做错了就做错了，当下不是在这里扯来混去，而是如何改变，怎样奋扬。骨头会软便能硬，这些年来，上至国家下到民众，谁人没有奋斗，谁又没有努力？成就摆在那里，信心自然回来。当精神信仰重新坚定，当脊梁再次挺起，那些宵小之辈鬼蜮伎俩又何以跳梁？
有幸，我们等来了云开日出的日子，在自上而下抑或自发兴起拒绝洋节的今天，越来越多的人懂得了精神信仰于国家民族个人的重要性，并为之付诸行动。当一条条正能量的消息出现于网络上，当一份份导向性的通知传达在各地方，我再一次看到了这个国家、这个民族重新汇聚起磅礴强大的力量。这种力量，才是敌人所畏惧的！纵使这种改变于今日之形势而言还略显不足，但这肯定是一个令敌人恐惧的开始，因为当一个民族再次挺起骄傲的脊梁时，她的自信将于亿兆子民中重新汇聚，并终将铸就成为一座新的钢铁长城！
一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住，听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆…我是中国人，我不过洋节，我是华夏子民，不屑西方神祇，我之血脉传承万年，且必将传至永远！
转载自： 暗影小队 骊龙之师 昨天
本文作者：外勤兔子
山有脊梁不塌方，虎有脊梁敢称王，人有脊梁腰杆硬，顶天立地响当当。我始终坚定的认为，一个民族，一个国家，只要她的精神信仰还在，那么面对再强大的外敌都不为所惧。相反，如果失掉了精神信仰，即便手执利器带甲百万，依旧如一条断了脊梁的野狗一般，任人宰割。
遥想当年，甲午一战打碎的不仅是一个古老国家妄图复兴自强的迷梦，更打碎了亿兆天朝上国子民的自信自尊和精神信仰。自那而后，半个多世纪的黑暗时代笼罩神州大地，可谓日月昏暗，漫天无光。那个年代的人们是什么样的状态，我想不论是书中史料还是照片影像，都真实的反映出了民众的麻木与哀痛。俗话说，哀莫大于心死，彼时之民，何曾不是这样的一种状态呢？今人多言当时的人没有家国概念，心中失掉了精神信仰，可是假若没有体会过那种从云端跌入深渊的绝望和痛苦，又怎能会感受到那种黑暗的凄凉？
一个民族，一个国家的精神信仰，即为脊梁。这种脊梁，来源于国家民族源远悠久的历史文化传承，历经千年，坚韧如初。多年之前，在精神信仰的高地上，我们因为种种原因丧失了无数的阵地，由此所造成的影响，不仅仅是崇洋眉外洋节大兴，更使得整个国家民族的自信力都逐渐的被侵蚀消融。这种侵蚀消融，如润物细无声般潜移默化，以至于很多人自不知不觉中，丢掉了我们本来的坚守，于无声无息中软掉了自己的骨头。甚至说，时至今日还有不少人在跪下之后便再也站不起来…
当年之因，于内来说，时之时也的策略是一方面。世上安得双全法，不负如来不负卿。这世上哪有利之永远的策略呢？因时因事因势各异罢了。所以，于此我不作任何抨击和表态，一代人有一代人的使命，先辈取得的成就大于他们的过失，这就足够了。他们给我们留下了越来越好的环境，仅凭这点，就足够让我们敬仰尊崇。另一方面则是敌之环伺，亡我之心不死的敌人多的能排到太平洋对面，而国与国之间何时又有过真·正的朋友？文化侵略，信仰遏制，信心打击…一系列看的到看不到的手段，永远都是层出不穷。
我从来不啻于说那些懊恼过往腹谤当下的话，阵地丢了，夺回来就是了，跟阉人一般哀婉叹息能解决问题么？我们曾经的确有很多人崇洋眉外，见个洋节都想过，但这又如何呢？正如谁的青春没有过飞扬跋扈一样，时代环境不同，人心向背各异，过去了便过去了，做错了就做错了，当下不是在这里扯来混去，而是如何改变，怎样奋扬。骨头会软便能硬，这些年来，上至国家下到民众，谁人没有奋斗，谁又没有努力？成就摆在那里，信心自然回来。当精神信仰重新坚定，当脊梁再次挺起，那些宵小之辈鬼蜮伎俩又何以跳梁？
有幸，我们等来了云开日出的日子，在自上而下抑或自发兴起拒绝洋节的今天，越来越多的人懂得了精神信仰于国家民族个人的重要性，并为之付诸行动。当一条条正能量的消息出现于网络上，当一份份导向性的通知传达在各地方，我再一次看到了这个国家、这个民族重新汇聚起磅礴强大的力量。这种力量，才是敌人所畏惧的！纵使这种改变于今日之形势而言还略显不足，但这肯定是一个令敌人恐惧的开始，因为当一个民族再次挺起骄傲的脊梁时，她的自信将于亿兆子民中重新汇聚，并终将铸就成为一座新的钢铁长城！
一条大河波浪宽，风吹稻花香两岸，我家就在岸上住，听惯了艄公的号子，看惯了船上的白帆…我是中国人，我不过洋节，我是华夏子民，不屑西方神祇，我之血脉传承万年，且必将传至永远！
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