《大佛顶首楞严经讲记》第八卷—7（1）
印广门清法师主讲
大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩。要知道好歹。我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任。不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家。自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种。有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导；反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言——不怕，我下地狱。因为这些人心里根本不信佛，所以把下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法你要否定一个东西，你必须了解他这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你要拿出证据来啊。这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？来看经文。
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由大而来。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人的有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力？既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。「威」是表力量，「德」是德性。
慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。
有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把它从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是真话。人家就认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，离不开打比方。这些「微细沉惑」是积聚在我们心里无量劫以来的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日，身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，明白吗？不是给师父磕个头。
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心本来遍圆：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真，才叫真正的无妄。「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，明白吗？要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人做此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然相对的就有一个妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：前面的「真净」已经解释了。本来，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之谜，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。发大心的人可以改变定数，把今生今世福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍。何况有舍就有得。你怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，要福慧双修，这才能圆满。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
大威德世尊，慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然，得大饶益。
阿难心里有所收获就感慨万分，就要顶礼佛足，就要谢恩。这是修行人一个很重要的问题，我们一定要懂得知恩报恩。今生今世能够遇到如来藏大法，不知要怎样感恩。要知道好歹。我们整个的身心都要用来供养三宝，弘扬正法，让更多的众生同受法益，这是菩萨的责任。不是做口头革命派，不是做口头禅、佛学家。自己要对自己负责任，我们要承担如来家业，绍隆佛种。有那么多修行人都在迷惑颠倒，都在受人误导；反而讲正法的人被人家说为是邪师。天理何在啊？
凡是诽谤、轻慢一个受持《法华经》的人，即已下地狱，只等气一断就去。还有些人动不动就口出狂言——不怕，我下地狱。因为这些人心里根本不信佛，所以把下地狱来为自己壮胆。这样的人根本都没有资格谈论佛法，连世间法都不如。世间法你要否定一个东西，你必须了解他这是最起码的原则，怎么可以这样武断？就是上法庭，你要拿出证据来啊。这是涉及到法身慧命的事情，怎么可以这样浮躁啊？来看经文。
大威德：「大」字在经典里屡见不鲜，这是我们的真心本来面目。「威」和「德」皆由大而来。心量大的人跟你开口说话，眼睛看人都不一样，你们好好去体会。人的有道无道就在于你举止言谈，你有没有定力？既不能过于浮躁，也不能过于深藏不露，该出手的时候就要出手，无非是化人利物，这是菩萨的责任。「威」是表力量，「德」是德性。
慈音无遮：佛发起狠来，那叫不叫「慈」？那叫特种慈，不如此不足以惊醒迷惑中的众生。金刚藏王菩萨说要把那个敢障碍受持《法华经》《楞严经》的人碎尸万段、粉身碎骨，是不是这样发誓的？那叫不叫慈啊？那也是大慈大悲。
有些人听一句比较刺耳的话就会生烦恼，我们应该以什么样的心态来对待老师的教诲？过去祖师大德对待弟子，可以把它从楼上推下去，可以把他的胳膊腿打断，无非慈悲法门。当然我们现在要根据不同的国情，你现在打人把人打伤了是要犯法的。
「慈音」不是讲恭维的话、顺耳的话，而是真话。人家就认为我们在狂妄、说大话，可是你们还感到不过瘾。世间法还有良药苦口、忠言逆耳，何况出世间法？不是老要人抱在手里哄骗，不是这回事。
善开众生微细沉惑：我们看佛前面打了那么多比喻就知道什么叫「善开」。我们讲一个法一定要想办法让人家听懂，离不开打比方。这些「微细沉惑」是积聚在我们心里无量劫以来的那种同分妄见、别业妄见。
令我今日，身心快然：他已经身心快然了好几次，每次一快然就跪下来磕头。磕一个头有什么好处啊？你又提高一个品位了，明白吗？不是给师父磕个头。
世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木，蠕动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。
妙明真净妙心本来遍圆：像这样的话在佛经典里司空见惯，每次读都要观照一下。「妙」就妙在一心三藏，「明」就明在妙用现前，「真」就真在无妄。注意这个「无妄」，妄也是真，才叫真正的无妄。「净」就是无染，包括染也是净才叫净，万法都是我一念变现的，净和染都是我们的同分妄见。我们的真心非佛、非菩萨、非凡夫，可以现佛、现菩萨、现凡夫，明白吗？要经常提起观照。
三藏十二部经唯有《法华经》《楞严经》开权显实，显真真如性。自古以来很少有人做此观照，很少有人把这个问题从《楞严经》里反复提出。讲真如之性的时候，必然相对的就有一个妄心、妄相、妄觉，这是不圆满的。多数人都是在讲证菩提，可是《楞严经》讲，菩提心生也是生灭心，真心非菩提非烦恼，烦恼菩提当下是一，这才是真正的菩提。
本来遍圆：前面的「真净」已经解释了。本来，自来如此，本来如此，不是以后才有，也不是从他而有。万法当下都是一个念。没有开始，没有中间，也没有未来。你讲现在，现在当下就是过去。怎么就是过去？当我们解除了隔阴之谜，过去无量无量劫你可以观照到无穷无尽。所以有没有过去啊？哪有过去？也没有未来。怎么没有未来？未来几千年、几万年、几亿年我们就能提前知道。发大心的人可以改变定数，把今生今世福报改得更大。
你不要认为财产是自己挣来的，财产是靠布施得来的。比如种庄稼，你拿钱去买肥料、买种子，是不是布施啊？浇水是不是布施啊？你不舍能不能有收成啊？这个道理太简单。越是不肯布施的人越是不能发财，越是不能健康长寿。这个道理太简单太简单。你供养三宝，舍一得万报。许多修行人连这个信心发不了，明心见性的人就是舍了不得，他也愿意舍。何况有舍就有得。你怎么样用心？我们的生命都可以供养众生，何况身外之物？这个道理好好观照。最大的布施就是法布施，我们明白了一切万法都是我，这是最大的布施，所以我们生生世世不落三恶道，这是不是最大的财产啊？但是，也有罗汉托空钵，为什么呀？他修慧不修福。我们为了利益更多众生，要福慧双修，这才能圆满。 https://t.cn/R2L8xoc
#每日一善##佛教##佛法看世间##推文# 楞严经名相概念
舍身珍宝法供养
「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「舍身珍宝」，看破放下了。「求我哀愍」，这里的我是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫求我哀愍。绝对不是说，观音菩萨你哀愍我啊……
佛公开讲，佛不度人，唯人自度。大家明白这个道理了吗？唯人自度。因为他讲的是本根。
「能以珍宝种种」，这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。
舍身珍宝法供养
「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「舍身珍宝」，看破放下了。「求我哀愍」，这里的我是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫求我哀愍。绝对不是说，观音菩萨你哀愍我啊……
佛公开讲，佛不度人，唯人自度。大家明白这个道理了吗？唯人自度。因为他讲的是本根。
「能以珍宝种种」，这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。
#佛法与活法[超话]##花开见佛[超话]#楞严经名相概念
舍身珍宝 法供养
「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「舍身珍宝」，看破放下了。「求我哀愍」，这里的我是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫求我哀愍。绝对不是说，观音菩萨你哀愍我啊……
佛公开讲，佛不度人，唯人自度。大家明白这个道理了吗？唯人自度。因为他讲的是本根。
「能以珍宝种种」，这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。
#大光明藏中谁非谁[超话]##每日一善##正能量##国学##育儿##佛教#
舍身珍宝 法供养
「舍身珍宝」就是把这个我执看破放下了，原来把这个当成宝了。「舍身珍宝」，看破放下了。「求我哀愍」，这里的我是真正的我，是一切万法。我过去都把你们当成别人，是认己为物；现在我知道你们都是我了，是不是「求我哀愍」呐？也就是《阿弥陀经》讲的：「即以食时，还到本国」，我终于回到了十方法界！这才是我啊！这叫求我哀愍。绝对不是说，观音菩萨你哀愍我啊……
佛公开讲，佛不度人，唯人自度。大家明白这个道理了吗？唯人自度。因为他讲的是本根。
「能以珍宝种种」，这里的「珍宝种种」就是无量万法都是我，这就是我的「珍宝种种」。我以此一念明白了无量万法皆是我，当下就是对一切佛、一切菩萨、一切众生的供养，这叫一供一切供，这叫法供养。所以在佛法里一切供养中，法供养为最，一供一切供。
#大光明藏中谁非谁[超话]##每日一善##正能量##国学##育儿##佛教#
✋热门推荐