探巢枯足(出自《好生录》）
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
【原文】冀州一小儿，恒探巢取卵以食。一日有人唤云，彼处有卵，可同吾取。即牵之至桑田。忽见道左一城，城中悉绣户花街，笙歌喧闹。儿怪曰，何时有此城。使者喝勿言，遂引入城中。城门忽闭，满城热铁碎火，烙足不可忍。小儿号呼，奔至南门，南门闭。至东门，东门闭。西北亦复如是。时有采桑者，见其在田中号泣奔走，以为狂疾，归语其父。父至呼之，儿始应声倒地，城火俱不见矣。父视其足，膝下焦烂如炙，儿语其故。抱归疗养，膝以下遂为枯骨。[按]地狱之苦，倶是自心所造，亦从自心所现。福力既厚，地狱即是天宫。罪恶既深，天宫即成地狱。譬如病疟之人，与无病者同处，无病者初不以为寒，而病者则摩牙股栗，若卧大雪之中。无病者初不以为热，而病者则汗注滂沱，如居猛火之中。此一证也。又如六欲天子，皆享天馔，而其中福力胜者，其色纯白，福力次者，其色渐赤。天衣天宝，及诸宫殿，亦复如是。此亦一证也。又如世人在母腹中，为五脏血秽所蔽。而世尊在摩耶夫人腹，入离垢三昧〖指佛菩萨离烦恼而得清净三昧之总称〗，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂非一切惟心造耶。是知此儿所闻有卵者，自心所现无明卵也。桑田有城者，自心所现冤业城也。满域皆火者，自心所现烦恼火也。闭于四门而不能出者，自心所现牢狱门也。故曰，地狱不远，即在目前，随人业报以现耳。
【译白】河北冀州有一小儿，经常取鸟窝中蛋吃。有一天，有人呼唤小儿说：“某处有鸟蛋，可跟我一起去取。”小儿信以为真，就跟着他来到一片桑田。忽然见道路左边有一座城，城中喧闹非凡，且有音乐歌舞。小儿很奇怪，问：“何时有此城的。”那人呵叱他不许说话，带他进入城中。城门忽然紧闭，满城都是烧红的碎铁片和火苗，每踏一步，脚都烫得痛不可忍。小儿大声呼叫，奔向南门，南门关闭。奔向东门，东门关闭。西门北门也是如此。此时有一位采桑叶的人，见小儿在田中号泣奔跑，以为他疯癫了，即回去告诉其父。父亲来大声喊他，小儿才应声倒地，城与火皆不见了。父亲见其两腿膝盖以下已被烧得焦烂。小儿将经过情形告诉父亲。父亲抱其回家疗养，而两膝以下已成枯骨。[按]地狱中之种种苦楚，皆自心所造，也从自心而现。福力深厚者，即使身处地狱，也如同天宫无异。罪大恶极者，天宫当下变成地狱。譬如害疟疾之人，与无病者同在一处，无病者并不觉得寒冷，而得病者却冷得破齿发抖，如卧在冰天雪地之中。无病者并不觉得热，而得病者却热得汗流決背，如置身熊熊大火之中。这是一个例证。又如六欲天之天子，同享用天宫佳肴，而其中福力殊胜者，见食物色质纯白。福力次者，其色渐赤。所受用之天衣、天宝及宫殿等等也随福力大小而有差别。这也是一个例证。又如世人投胎在母腹中，被五脏中秽血所蔽。而世尊在摩耶夫人腹中，入离垢三昧，则有旃檀妙宝宫殿，百千万数，以自庄严。岂不是一切唯心所造之明证吗？由此可知，此小儿听到有鸟卵，实际上是自心中所显现之无明卵。见桑田边有城，是自心中所现之怨业城。满城之火，是自心中所现之烦恼火。四门紧闭而不能出，是自心中所现之牢狱门。所以说，地狱不远，就在目前，随人之业报而显现罢了。
摘自《安士全书》万善先资：探巢枯足
关于现代书法的定位
/胡抗美
.
现代书法起源于画家,是由画家中的书家开始的,发展到今天,已经有一批具有传统功力的书家介入,队伍仍在不断的壮大。现代书法是时代的必然产物,是审美多元的必然反映。它出于传统,对汉字学有较高要求,且必须具有敏锐的审美意识。随着文化的国际交流日益扩大,现代书法越来越多的受到业内人士的关注和外国人士的青睐。
鉴赏现代书法，需要现代书法的审美理念。完全用传统的书法审美理念衡量现代书法，可能看不惯，看不懂。
现代书法与传统书法一样，所书写的必须是汉字，离开汉字就不是书法。但是，现代书法所书写的汉字（也包括传统书法在内），是艺术化或艺术后的汉字，它类似于文学创作的艺术真实。艺术真实不同于生活真实，是一种特殊的审美化的真实。
“汉字”可视为文学创作的生活真实，是书法创作的原型；书法作品中的“汉字”可视为艺术真实。艺术真实不是对生活真实的重现和复印，而是对它的反映。反映，即书家的认识与感悟。书家在创作中通过理智的体察和直觉的把握，对汉字型与义的内蕴做出艺术的揭示和再现，经过创作者主观能动性加工后的汉字，就如同文学作品源于生活高于生活一样，书法作品源于汉字，而高于汉字。
在文学创作原则中，艺术真实还表现在假定情境之中，即有个假定真实的问题。以假定性的艺术情境反映和表现笔下素材，是一切艺术创作的共同规律。书法艺术，无论传统书法还是现代书法，不应该只是用毛笔在宣纸上写汉字，而是创作者运用技法根据自己的理解，对汉字的表现能力进行发掘、提高、概括、提炼，通过想象与虚构予以变形、夸饰和再造,并且赋于线条以情感。现代书法作品艺术情境的假定性较之传统书法更为明显。
《大美书画》曾发表了我的现代书法作品“是不”，把“是不”两个汉字的形象创作为自己意象的“是不”而再现出来，构成一个崭新的情境世界。这幅作品展览那天，有一群外国朋友顿足于作品之下，评头论足，指点出一个与我们思维完全两样的艺术审美语言。他们说，中国书法艺术太奇妙了，这幅作品表面上看是由“是不”构成的艺术品，但从深层看，是英文字母A、B、F。
在这之前，杨涛先生也对我说，“是不”不应当竖着挂，横过来就是三个英文字母：A、B、F。杨涛先生还说，现代书法在艺术上打通了汉字与其它文字联系的通道。我听到这些评论后，想到了电视连续剧《西游记》中的几个人物。唐僧师徒四人，唐三藏、沙和尚好比传统书法的形象，而孙悟空、猪八戒好比现代书法的形象。
唐三藏和沙和尚是艺术加工后的现实形象，孙猴子、猪八戒是艺术夸张后的非现实形象，但无论如何，不能否认孙悟空、猪八戒这两个和尚人的本质。相反，美国大片中的机器人外形上特别象人，然而机器人不是人。
我的另一幅现代书法作品“雾”，雾字就其形态而言，有简繁之别，草行篆之异。然而在书家笔下，经过创新、改造、夸张、变形的艺术加工，便出现了万紫千红的多极、多元的艺术面貌。文艺形象也不例外，诸葛亮、关公、王昭君等，在历史人物中只有一个，而他们的艺术形象却有千个万个，尤其在老百姓心目中，由于审美观念各异，却有无数个诸葛亮、关公、王昭君。现代书法作品“雾”，现实形象或抽象都是“雾”。
上部雨字头约占1/3，浓云弥漫，似有数点雨滴；浓云有密有疏，中间穿插风驰电掣般的枯笔，既象阵阵团雾滚滚而过，又如云中夹风，吹动着云，吹拂着雾。作品的下半部分占去了2/3的版面，突出表现淡定、疏朗，形成与上半部分的强烈反差与对比。作品的主题表现了天地人和的和谐气象，天体的自然境象中有雨、有云、也有雾；地上的境象似水、似塘、更似荷。展览的时候，不少书家同道建议将作品释文，由“雾”改为“荷”，或改为“雾？”、“荷？”。如此理解与欣赏，符合人们的情感逻辑，也符合汉字构成的事理逻辑。作品下部分中的枯笔，简直就是画家笔下的残荷。
然而，左边的点点墨滴象庙堂门前池塘中的萍叶，紧贴着水面，微风荡漾，栩栩如生。天地之间，作品以和风的抽象为连接。那么，人在哪？在人们的想象幻想之中。这种艺术手法在文艺作品中是司空见惯的，例如，演员手里拿着马鞭，就意味着骑着奔腾的骏马；演员做出扬帆的动作，就表示着百舸争流或一叶小舟等等。
现代书法是继承传统的创新，它的道、法，点、线、面等，不管是形而下，还是形而上，都出自于传统，它只是在构成和笔墨效果上贴近时代，反映时代，以适应现代人的思维方式、生活节奏和语言环境。构成，往往具有社会特征的影子，因而它是社会诸多领域、诸多生命体验的抽象。
构成是复杂的思想过程，它完全摆脱了汉字的抄写，充满着艺术设计、安排和创造。当然，现代书法起步比较晚，在其发展过程肯定存在一些值得商榷与改进的地方。几千年的传统书法至今不也有许多野狐禅类的问题吗？勿庸置疑，现代书法中，也有打着现代书法的幌子，脱离汉字甚至糟蹋汉字的问题。
现代书法的理念很清楚，脱离了汉字就不再是中国书法。脱离了汉字的艺术，我们不否认它的艺术性，但可以坚定的说，它不是中国书法!
/胡抗美
.
现代书法起源于画家,是由画家中的书家开始的,发展到今天,已经有一批具有传统功力的书家介入,队伍仍在不断的壮大。现代书法是时代的必然产物,是审美多元的必然反映。它出于传统,对汉字学有较高要求,且必须具有敏锐的审美意识。随着文化的国际交流日益扩大,现代书法越来越多的受到业内人士的关注和外国人士的青睐。
鉴赏现代书法，需要现代书法的审美理念。完全用传统的书法审美理念衡量现代书法，可能看不惯，看不懂。
现代书法与传统书法一样，所书写的必须是汉字，离开汉字就不是书法。但是，现代书法所书写的汉字（也包括传统书法在内），是艺术化或艺术后的汉字，它类似于文学创作的艺术真实。艺术真实不同于生活真实，是一种特殊的审美化的真实。
“汉字”可视为文学创作的生活真实，是书法创作的原型；书法作品中的“汉字”可视为艺术真实。艺术真实不是对生活真实的重现和复印，而是对它的反映。反映，即书家的认识与感悟。书家在创作中通过理智的体察和直觉的把握，对汉字型与义的内蕴做出艺术的揭示和再现，经过创作者主观能动性加工后的汉字，就如同文学作品源于生活高于生活一样，书法作品源于汉字，而高于汉字。
在文学创作原则中，艺术真实还表现在假定情境之中，即有个假定真实的问题。以假定性的艺术情境反映和表现笔下素材，是一切艺术创作的共同规律。书法艺术，无论传统书法还是现代书法，不应该只是用毛笔在宣纸上写汉字，而是创作者运用技法根据自己的理解，对汉字的表现能力进行发掘、提高、概括、提炼，通过想象与虚构予以变形、夸饰和再造,并且赋于线条以情感。现代书法作品艺术情境的假定性较之传统书法更为明显。
《大美书画》曾发表了我的现代书法作品“是不”，把“是不”两个汉字的形象创作为自己意象的“是不”而再现出来，构成一个崭新的情境世界。这幅作品展览那天，有一群外国朋友顿足于作品之下，评头论足，指点出一个与我们思维完全两样的艺术审美语言。他们说，中国书法艺术太奇妙了，这幅作品表面上看是由“是不”构成的艺术品，但从深层看，是英文字母A、B、F。
在这之前，杨涛先生也对我说，“是不”不应当竖着挂，横过来就是三个英文字母：A、B、F。杨涛先生还说，现代书法在艺术上打通了汉字与其它文字联系的通道。我听到这些评论后，想到了电视连续剧《西游记》中的几个人物。唐僧师徒四人，唐三藏、沙和尚好比传统书法的形象，而孙悟空、猪八戒好比现代书法的形象。
唐三藏和沙和尚是艺术加工后的现实形象，孙猴子、猪八戒是艺术夸张后的非现实形象，但无论如何，不能否认孙悟空、猪八戒这两个和尚人的本质。相反，美国大片中的机器人外形上特别象人，然而机器人不是人。
我的另一幅现代书法作品“雾”，雾字就其形态而言，有简繁之别，草行篆之异。然而在书家笔下，经过创新、改造、夸张、变形的艺术加工，便出现了万紫千红的多极、多元的艺术面貌。文艺形象也不例外，诸葛亮、关公、王昭君等，在历史人物中只有一个，而他们的艺术形象却有千个万个，尤其在老百姓心目中，由于审美观念各异，却有无数个诸葛亮、关公、王昭君。现代书法作品“雾”，现实形象或抽象都是“雾”。
上部雨字头约占1/3，浓云弥漫，似有数点雨滴；浓云有密有疏，中间穿插风驰电掣般的枯笔，既象阵阵团雾滚滚而过，又如云中夹风，吹动着云，吹拂着雾。作品的下半部分占去了2/3的版面，突出表现淡定、疏朗，形成与上半部分的强烈反差与对比。作品的主题表现了天地人和的和谐气象，天体的自然境象中有雨、有云、也有雾；地上的境象似水、似塘、更似荷。展览的时候，不少书家同道建议将作品释文，由“雾”改为“荷”，或改为“雾？”、“荷？”。如此理解与欣赏，符合人们的情感逻辑，也符合汉字构成的事理逻辑。作品下部分中的枯笔，简直就是画家笔下的残荷。
然而，左边的点点墨滴象庙堂门前池塘中的萍叶，紧贴着水面，微风荡漾，栩栩如生。天地之间，作品以和风的抽象为连接。那么，人在哪？在人们的想象幻想之中。这种艺术手法在文艺作品中是司空见惯的，例如，演员手里拿着马鞭，就意味着骑着奔腾的骏马；演员做出扬帆的动作，就表示着百舸争流或一叶小舟等等。
现代书法是继承传统的创新，它的道、法，点、线、面等，不管是形而下，还是形而上，都出自于传统，它只是在构成和笔墨效果上贴近时代，反映时代，以适应现代人的思维方式、生活节奏和语言环境。构成，往往具有社会特征的影子，因而它是社会诸多领域、诸多生命体验的抽象。
构成是复杂的思想过程，它完全摆脱了汉字的抄写，充满着艺术设计、安排和创造。当然，现代书法起步比较晚，在其发展过程肯定存在一些值得商榷与改进的地方。几千年的传统书法至今不也有许多野狐禅类的问题吗？勿庸置疑，现代书法中，也有打着现代书法的幌子，脱离汉字甚至糟蹋汉字的问题。
现代书法的理念很清楚，脱离了汉字就不再是中国书法。脱离了汉字的艺术，我们不否认它的艺术性，但可以坚定的说，它不是中国书法!
#人生感悟#
何谓修行？
对内：对父母尽孝。
对另一半：给予伴侣足够的安全感。
对于孩子：一言一行一举一动都要注意做好孩子的表率，非礼勿视，非礼勿言……
对外：对朋友坦诚，弱者面前不逞强，强者面前不卑不亢不慌不忙张驰有度……
穷则独善其身 达则兼善天下……
[鲜花][鲜花][可爱][可爱][锦鲤][锦鲤][锦鲤] https://t.cn/RyhCj2U
何谓修行？
对内：对父母尽孝。
对另一半：给予伴侣足够的安全感。
对于孩子：一言一行一举一动都要注意做好孩子的表率，非礼勿视，非礼勿言……
对外：对朋友坦诚，弱者面前不逞强，强者面前不卑不亢不慌不忙张驰有度……
穷则独善其身 达则兼善天下……
[鲜花][鲜花][可爱][可爱][锦鲤][锦鲤][锦鲤] https://t.cn/RyhCj2U
✋热门推荐