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珍惜你遇到的一切逆境,是我们修行的必要课题
07-27 21:14阅读 136
我们要感激所有为我们设置障碍的人,
我们要感激所有打击我们的人,
我们要感恩所有让我们痛苦和烦恼的事!
如果没有他们,
我们看不到自己的我执,
我们不知道自己的我相,
我们逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为我们带来的
那唯一的一线解脱机会。
我们一次一次地遇到障碍,
是为了让我们看到自我;
我们一次次地被打击,
是现实在捶碎我们的自我;
痛苦一次次地降到我们身上,
是在逼迫我们解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼,
那正是你修行的时候:
用心去看,去观察,
是什么在让你烦恼?
是谁在让你痛苦?
一定是你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦,
你未遇到他之前,为什么不痛苦?
如果是事情让你烦恼,
为什么同样的事别人能够化解?
是的,
所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”,
看破这个“我”,
出离这个“我”,
放舍这个“我”,
就是我们的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候,
祂想起并感恩的人,
有祂的父母,
有祂的老师燃灯古佛,
提到更多的还有提婆达多。
提婆达多生生世世都与佛为敌,
处处为佛设障碍,
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他,
还要感恩他呢?
每次当提婆达多伤害佛陀之后,
佛陀都会用慈悲的心教化他,
在一次次的原谅中,
在生生世世的包容中,
佛陀彻底地突破了自我,
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁,他如何示现,
他都是你今生必修的课题,
要与他在一起,包容他,化解恶缘;
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军,
在他成功的路上,
一定有无数个陪练,
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现,
他要战胜那个对手,
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人,
那个从一开始就陪他比赛的人,
那个直到最后,和他进行决赛的人,
一定是他的提婆达多。
我们一生中,
有很多陪练和与我们为敌的提婆达多,
因为人生有顺缘也有更多的逆境,
顺境和赞许我们需要;
但是逆境与打击我们的人,
我们必须也要面对。
发现你的提婆达多,
珍惜你遇到的一切逆境,
照破在你身上发生的一切,
觉悟这一切都是练达你的最好安排。
在他们身上突破自我,洞达无我,
这是我们修行的必要课题。
发布于 山东
珍惜你遇到的一切逆境,是我们修行的必要课题
07-27 21:14阅读 136
我们要感激所有为我们设置障碍的人,
我们要感激所有打击我们的人,
我们要感恩所有让我们痛苦和烦恼的事!
如果没有他们,
我们看不到自己的我执,
我们不知道自己的我相,
我们逃脱不掉自我。
感恩苦和苦为我们带来的
那唯一的一线解脱机会。
我们一次一次地遇到障碍,
是为了让我们看到自我;
我们一次次地被打击,
是现实在捶碎我们的自我;
痛苦一次次地降到我们身上,
是在逼迫我们解放自我。
如果你因为某个人或某件事而烦恼,
那正是你修行的时候:
用心去看,去观察,
是什么在让你烦恼?
是谁在让你痛苦?
一定是你的那个“我”。
如果是某个人让你痛苦,
你未遇到他之前,为什么不痛苦?
如果是事情让你烦恼,
为什么同样的事别人能够化解?
是的,
所有痛苦和烦恼的根源是“我”。
发现这个“我”,
看破这个“我”,
出离这个“我”,
放舍这个“我”,
就是我们的修行。
释迦牟尼佛成佛的时候,
祂想起并感恩的人,
有祂的父母,
有祂的老师燃灯古佛,
提到更多的还有提婆达多。
提婆达多生生世世都与佛为敌,
处处为佛设障碍,
无数次地伤害佛陀。
佛陀为什么不恨他,
还要感恩他呢?
每次当提婆达多伤害佛陀之后,
佛陀都会用慈悲的心教化他,
在一次次的原谅中,
在生生世世的包容中,
佛陀彻底地突破了自我,
实现了无我的大慈大悲。
我们每个人都有自己的提婆达多。
不管他是谁,他如何示现,
他都是你今生必修的课题,
要与他在一起,包容他,化解恶缘;
在他身上实现无我。
就像一个拳击冠军,
在他成功的路上,
一定有无数个陪练,
而且最后有一个
跟他同量级别的对手出现,
他要战胜那个对手,
才能获得冠军。
那个与他在一起最长时间的人,
那个从一开始就陪他比赛的人,
那个直到最后,和他进行决赛的人,
一定是他的提婆达多。
我们一生中,
有很多陪练和与我们为敌的提婆达多,
因为人生有顺缘也有更多的逆境,
顺境和赞许我们需要;
但是逆境与打击我们的人,
我们必须也要面对。
发现你的提婆达多,
珍惜你遇到的一切逆境,
照破在你身上发生的一切,
觉悟这一切都是练达你的最好安排。
在他们身上突破自我,洞达无我,
这是我们修行的必要课题。
发布于 山东
〈流落在尘世的絮语〉散文,作者:余凤英
大暑节气,热气腾腾。我最近在整理过往的文行,在此再度呈献给大众。
在人世间,你只需要做好自己,不必迎合所有人。这世间有好人,有坏人。如果要坏人们都喜欢你,你就要变成大坏蛋,容许他们坏事做尽。所以你只要秉持善道,执守正义,做好自己就成了。即使被坏人骂你混蛋,你都无需介怀。我很欣赏南怀瑾老师对紫微圣人的预测,他说的比较合适。
诗人要有七情六欲,要有喜怒哀乐,否则成不了诗人,所以诗人不可能完美。如果像圣人那样来写文章,写诗词,就变成耶苏传道那样了。所以,当我执笔入诗园的时候,要有些小女人的情怀,做个世俗之人,有爱憎愁喜。写文字,于我是为了娱乐。我经常要用不同的角色出现,浪漫的,精明的,洞察世事的。
我跟朋友声明:与我交往,不能喝酒,要喝就回家喝。我个人从来不醉酒,与朋友交往,是滴酒不沾的。因为我要保持头脑清醒,不能酒后失言。
与我来往的好朋友,通常会问他们的出生年月日,想知道他们的出生日柱,然后基本上知道他是什么人了。我不给人算命的,因为天机不可泄漏。这些东西是后来才懂的(三十岁后才懂)。
特朗普是阴性日柱出生,普京是阳性日柱出生。论强势,论气场,是普京更胜一筹。特朗普,必须有一位阳性日柱出生的人,帮助他,他才能成事,因为他自身气场不够强大。
埃及的狮身人面像,是世界上最早预测到紫微圣人存在的事物。它是7000多年前就开始建造的。设计它的人是伟大的预言家。它面朝的方向,以及那些谷粒的数量。显示着一个地点:广州。谷粒的数量,代表着从埃及开汽车到达广州市的公里数。在汽车还远远未出现的时代,已经有人知道这些,真是很伟大而杰出的设计者。谷粒,代表着穗城。广州,这是三个水,三条河流的宫殿。
大暑节气,热气腾腾。我最近在整理过往的文行,在此再度呈献给大众。
在人世间,你只需要做好自己,不必迎合所有人。这世间有好人,有坏人。如果要坏人们都喜欢你,你就要变成大坏蛋,容许他们坏事做尽。所以你只要秉持善道,执守正义,做好自己就成了。即使被坏人骂你混蛋,你都无需介怀。我很欣赏南怀瑾老师对紫微圣人的预测,他说的比较合适。
诗人要有七情六欲,要有喜怒哀乐,否则成不了诗人,所以诗人不可能完美。如果像圣人那样来写文章,写诗词,就变成耶苏传道那样了。所以,当我执笔入诗园的时候,要有些小女人的情怀,做个世俗之人,有爱憎愁喜。写文字,于我是为了娱乐。我经常要用不同的角色出现,浪漫的,精明的,洞察世事的。
我跟朋友声明:与我交往,不能喝酒,要喝就回家喝。我个人从来不醉酒,与朋友交往,是滴酒不沾的。因为我要保持头脑清醒,不能酒后失言。
与我来往的好朋友,通常会问他们的出生年月日,想知道他们的出生日柱,然后基本上知道他是什么人了。我不给人算命的,因为天机不可泄漏。这些东西是后来才懂的(三十岁后才懂)。
特朗普是阴性日柱出生,普京是阳性日柱出生。论强势,论气场,是普京更胜一筹。特朗普,必须有一位阳性日柱出生的人,帮助他,他才能成事,因为他自身气场不够强大。
埃及的狮身人面像,是世界上最早预测到紫微圣人存在的事物。它是7000多年前就开始建造的。设计它的人是伟大的预言家。它面朝的方向,以及那些谷粒的数量。显示着一个地点:广州。谷粒的数量,代表着从埃及开汽车到达广州市的公里数。在汽车还远远未出现的时代,已经有人知道这些,真是很伟大而杰出的设计者。谷粒,代表着穗城。广州,这是三个水,三条河流的宫殿。
《法华经》为火所烧争走出穴
(第六十五段)
【四面一时,其焰俱炽,栋梁椽柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等,扬声大叫。雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周慞惶怖,不能自出。恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍闍鬼,亦住其中。薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属,并已前死。诸大恶兽,竟来食啖。臭烟烽燎,四面充塞。蜈蚣蛐蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴。鸠槃荼鬼,随取而食。】
世尊说:这忽然而起的大火,从“四面一时”燃烧,越烧越烈。这里说的“四面一时”是什么意思呢?是比喻四颠倒,即:
一、非常计常:是说人的四大五蕴和合之身,终将坏灭,非常住之身,而有人却计以为常。
二、非乐计乐:是说人生有生死病死、烦恼忧悲之苦、而有人却计以为乐。
三、非我计我:是说我为阿赖耶识攀缘四大,缘聚则生、缘散则灭之假我、而有人却计以为真我。
四、非净计净:是说我身有九窍流不净物、而有人却计身为净。
如此四种颠倒认识,违背“常、乐、我、净”四德,是众生因迷惑而生的颠倒妄见,这些颠倒妄见来自于无明,无明引燃五蕴之火,以此比喻色身毁损,生命无常。人在火宅中,受蕴火逼身,以此比喻人生三苦、八苦。“三苦”即:
1、苦苦:是指苦中有苦、苦上加苦、天灾之苦、人祸之苦、贫穷之苦、苦不堪言等种种苦。
2、坏苦:是指富贵变贫穷之苦、权贵罢官之苦、降职降薪之苦、失学失业之苦、破产衰败之苦、失财失恋之苦、得而复失之苦、从好变坏之种种苦。
3、行苦:是指祸从口出之苦、人微言轻之苦、受人诬陷诽谤之苦、好心被人误解之苦、事事不顺之苦;念念迁流、念念生灭、心生烦恼等种种苦。
而“八苦”则指众生轮回六道中所受的八种苦果,为四谛中苦谛之主要内容,即:一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦;五、怨憎会苦;六、爱别离苦;七、求不得苦;八、五蕴炽盛苦。
“生苦”指人出生后至死亡前所受的苦;“老苦”指身心衰损、老迈体弱所承受的苦;“病苦”指身患疾病累积的苦;“死苦”指阳寿将近或天灾降临不幸而终时所受之苦;“怨憎会苦”指个人与有怨有恨的人不得已而同处之苦;“爱别离苦”指与亲人或爱人分居别离之苦;“求不得苦”指用尽手段尽了最大努力而无法如愿之苦;“五蕴炽盛苦”是对“假我之色、受、想、行、识”的身心产生执著,由此而生出种种烦恼之苦。
以上所说“四面一时”比喻的是四颠倒所生的三苦八苦,这些苦在生活的方方面面,一时俱至,故称“四面一时”。那么“其焰俱炽”又是什么意思呢?“其焰俱炽”是在以上所说凡夫四颠倒外,再加二乘人的四颠倒,共喻为八倒,是“凡夫、二乘人”所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”;二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”;故又称为凡小八倒。
“其焰俱炽”比喻的就是八颠倒,这八种颠倒引燃了无明之火,火势越来越大,燃遍了三界,大宅院的栋梁、椽木、房柱,在爆炸声中震裂,摧折的断木瓦砾,到处坠落,墙壁也在崩塌,整个宅院将毁于一旦。
这里说的“栋梁椽柱”比喻支撑身体的骨骼;“爆声震裂”比喻断命时;“摧折堕落、墙壁崩倒”比喻命终气绝,因缘离散,地水火风各归其位。
由此可见,这个大宅院正在烈火中毁灭,这比喻坏劫时期或人的死亡来临,这种状况,不仅人会感到恐惧,连“诸鬼神等、也扬声大叫。”“扬声大叫”比喻人在死前挣扎惨叫所生之恐怖。他们都在生死面前感到了绝望,而发出歇斯底里的叫唤。以此比喻五钝使和五利使之见思二惑,这见思二惑能断人生命和慧命,非常可怕。
在这火宅中还有“雕鹫诸鸟”:“雕”的形态像鹰一样,但比鹰大得多,翅膀宽大,身体粗壮,羽毛有褐色有近灰色的。雕强健有力,在空中盘旋,能看见和捕食地上的任何东西和动物。生长在西部的头部黄,眼睛红,羽毛颜色多样的,称鹫。鹫(jiù)是一种猛禽,毛色深褐,体大雄壮,嘴呈钩状,视力很强,腿部有羽毛,喜捕食野兔,小羊等。
在这火宅中还有“鸠槃荼等”:鸠槃荼是一种依靠吃人精气而维持生命的鬼、又译作厌魅鬼;瓮形鬼、冬瓜鬼。它们在这火宅中,“周慞惶怖,不能自出”:这比喻“雕鹫”诸多的鸟类和“鸠槃荼”等鬼类,得人身时不修出世法,始终都在生死恐怖中轮回,不能出离。
在这火宅中还有“恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍闍鬼,亦住其中”。这里说的“恶兽”指虎狼类;“毒虫”指蛇、蜈蚣类;“毗舍闍”是类似罗刹的鬼神之一:音译又作毕舍遮、毗舍遮、臂舍柘。意为食血肉鬼、吃人精气鬼或癫狂鬼。以此比喻恶道中的众生,在火宅里,东藏西窜,于恐怖痛苦中想找一孔穴栖身。毗舍闍鬼也藏身于它们的孔穴之中。
以上所说的这些恶道众生,“薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉”。这几句是什么意思呢?修心为功德、修身为福德;修五戒为福、修十善为德。这些众生不修五戒十善,福德很薄,难逃蕴火之灾,在这蕴火之灾中,不思忏悔,反而嗔恚心起,正如佛经中所说:他们互相残杀、互相吞食,今生人吃羊,来世人死变羊,羊死变人,你吃我、我吃你,轮回不休。福德薄的人,是难逃这种因果报应之苦的。
那么“野干之属,并已前死”又是什么意思呢?“野干”是一种非常聪明的野兽的名称。佛经记载:“像狐比狐小,可说佛法”。野干比喻为欲界的贪欲;“并已前死”比喻已灭了欲界的种种贪欲,进入修行次第,到了色界。
“诸大恶兽”则比喻大勇猛;“竟来食啖”比喻已彻底吞食了欲界的贪欲,脱离了欲界。“臭烟烽燎”比喻在色界,虽然灭了五欲尘境,见惑断了,但思惑犹存,思惑是很细的烦恼,细如“臭烟”、多如“烽燎”。这时的境界是“四面充塞”、“四面充塞”比喻四禅十八天。虽然修行进入了四禅,但仍然充满了思惑,未得真解脱。
而“蜈蚣蛐蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴”这几句又是什么意思呢?这是用毒蛇毒虫类比喻众生被蕴火所逼,认识到生死为大的严重性,开始修禅定,随着禅定功夫的深入,日渐进步,从四禅修到了四空天的无色界,即“争走出穴”之义。
但为什么要用这些毒虫毒蛇来比喻无色界呢?无色界即四空天,如果智慧不够,很容易将此处作涅槃城,如此则仍在轮回中,未出生死。这种想法是有毒的,会毒死自己,故以诸毒比喻。“鸠槃荼鬼”则比喻修行人在无色界里仅余微细惑未断,但已得到犹如“随取而食”的色身解脱自在。
(第六十五段)
【四面一时,其焰俱炽,栋梁椽柱,爆声震裂,摧折堕落,墙壁崩倒。诸鬼神等,扬声大叫。雕鹫诸鸟,鸠槃荼等,周慞惶怖,不能自出。恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍闍鬼,亦住其中。薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉。野干之属,并已前死。诸大恶兽,竟来食啖。臭烟烽燎,四面充塞。蜈蚣蛐蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴。鸠槃荼鬼,随取而食。】
世尊说:这忽然而起的大火,从“四面一时”燃烧,越烧越烈。这里说的“四面一时”是什么意思呢?是比喻四颠倒,即:
一、非常计常:是说人的四大五蕴和合之身,终将坏灭,非常住之身,而有人却计以为常。
二、非乐计乐:是说人生有生死病死、烦恼忧悲之苦、而有人却计以为乐。
三、非我计我:是说我为阿赖耶识攀缘四大,缘聚则生、缘散则灭之假我、而有人却计以为真我。
四、非净计净:是说我身有九窍流不净物、而有人却计身为净。
如此四种颠倒认识,违背“常、乐、我、净”四德,是众生因迷惑而生的颠倒妄见,这些颠倒妄见来自于无明,无明引燃五蕴之火,以此比喻色身毁损,生命无常。人在火宅中,受蕴火逼身,以此比喻人生三苦、八苦。“三苦”即:
1、苦苦:是指苦中有苦、苦上加苦、天灾之苦、人祸之苦、贫穷之苦、苦不堪言等种种苦。
2、坏苦:是指富贵变贫穷之苦、权贵罢官之苦、降职降薪之苦、失学失业之苦、破产衰败之苦、失财失恋之苦、得而复失之苦、从好变坏之种种苦。
3、行苦:是指祸从口出之苦、人微言轻之苦、受人诬陷诽谤之苦、好心被人误解之苦、事事不顺之苦;念念迁流、念念生灭、心生烦恼等种种苦。
而“八苦”则指众生轮回六道中所受的八种苦果,为四谛中苦谛之主要内容,即:一、生苦;二、老苦;三、病苦;四、死苦;五、怨憎会苦;六、爱别离苦;七、求不得苦;八、五蕴炽盛苦。
“生苦”指人出生后至死亡前所受的苦;“老苦”指身心衰损、老迈体弱所承受的苦;“病苦”指身患疾病累积的苦;“死苦”指阳寿将近或天灾降临不幸而终时所受之苦;“怨憎会苦”指个人与有怨有恨的人不得已而同处之苦;“爱别离苦”指与亲人或爱人分居别离之苦;“求不得苦”指用尽手段尽了最大努力而无法如愿之苦;“五蕴炽盛苦”是对“假我之色、受、想、行、识”的身心产生执著,由此而生出种种烦恼之苦。
以上所说“四面一时”比喻的是四颠倒所生的三苦八苦,这些苦在生活的方方面面,一时俱至,故称“四面一时”。那么“其焰俱炽”又是什么意思呢?“其焰俱炽”是在以上所说凡夫四颠倒外,再加二乘人的四颠倒,共喻为八倒,是“凡夫、二乘人”所迷执的八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为“常、乐、我、净”;二乘行者执无为涅槃之法为“非常、非乐、非我、非净”;故又称为凡小八倒。
“其焰俱炽”比喻的就是八颠倒,这八种颠倒引燃了无明之火,火势越来越大,燃遍了三界,大宅院的栋梁、椽木、房柱,在爆炸声中震裂,摧折的断木瓦砾,到处坠落,墙壁也在崩塌,整个宅院将毁于一旦。
这里说的“栋梁椽柱”比喻支撑身体的骨骼;“爆声震裂”比喻断命时;“摧折堕落、墙壁崩倒”比喻命终气绝,因缘离散,地水火风各归其位。
由此可见,这个大宅院正在烈火中毁灭,这比喻坏劫时期或人的死亡来临,这种状况,不仅人会感到恐惧,连“诸鬼神等、也扬声大叫。”“扬声大叫”比喻人在死前挣扎惨叫所生之恐怖。他们都在生死面前感到了绝望,而发出歇斯底里的叫唤。以此比喻五钝使和五利使之见思二惑,这见思二惑能断人生命和慧命,非常可怕。
在这火宅中还有“雕鹫诸鸟”:“雕”的形态像鹰一样,但比鹰大得多,翅膀宽大,身体粗壮,羽毛有褐色有近灰色的。雕强健有力,在空中盘旋,能看见和捕食地上的任何东西和动物。生长在西部的头部黄,眼睛红,羽毛颜色多样的,称鹫。鹫(jiù)是一种猛禽,毛色深褐,体大雄壮,嘴呈钩状,视力很强,腿部有羽毛,喜捕食野兔,小羊等。
在这火宅中还有“鸠槃荼等”:鸠槃荼是一种依靠吃人精气而维持生命的鬼、又译作厌魅鬼;瓮形鬼、冬瓜鬼。它们在这火宅中,“周慞惶怖,不能自出”:这比喻“雕鹫”诸多的鸟类和“鸠槃荼”等鬼类,得人身时不修出世法,始终都在生死恐怖中轮回,不能出离。
在这火宅中还有“恶兽毒虫,藏窜孔穴,毗舍闍鬼,亦住其中”。这里说的“恶兽”指虎狼类;“毒虫”指蛇、蜈蚣类;“毗舍闍”是类似罗刹的鬼神之一:音译又作毕舍遮、毗舍遮、臂舍柘。意为食血肉鬼、吃人精气鬼或癫狂鬼。以此比喻恶道中的众生,在火宅里,东藏西窜,于恐怖痛苦中想找一孔穴栖身。毗舍闍鬼也藏身于它们的孔穴之中。
以上所说的这些恶道众生,“薄福德故,为火所逼,共相残害,饮血啖肉”。这几句是什么意思呢?修心为功德、修身为福德;修五戒为福、修十善为德。这些众生不修五戒十善,福德很薄,难逃蕴火之灾,在这蕴火之灾中,不思忏悔,反而嗔恚心起,正如佛经中所说:他们互相残杀、互相吞食,今生人吃羊,来世人死变羊,羊死变人,你吃我、我吃你,轮回不休。福德薄的人,是难逃这种因果报应之苦的。
那么“野干之属,并已前死”又是什么意思呢?“野干”是一种非常聪明的野兽的名称。佛经记载:“像狐比狐小,可说佛法”。野干比喻为欲界的贪欲;“并已前死”比喻已灭了欲界的种种贪欲,进入修行次第,到了色界。
“诸大恶兽”则比喻大勇猛;“竟来食啖”比喻已彻底吞食了欲界的贪欲,脱离了欲界。“臭烟烽燎”比喻在色界,虽然灭了五欲尘境,见惑断了,但思惑犹存,思惑是很细的烦恼,细如“臭烟”、多如“烽燎”。这时的境界是“四面充塞”、“四面充塞”比喻四禅十八天。虽然修行进入了四禅,但仍然充满了思惑,未得真解脱。
而“蜈蚣蛐蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴”这几句又是什么意思呢?这是用毒蛇毒虫类比喻众生被蕴火所逼,认识到生死为大的严重性,开始修禅定,随着禅定功夫的深入,日渐进步,从四禅修到了四空天的无色界,即“争走出穴”之义。
但为什么要用这些毒虫毒蛇来比喻无色界呢?无色界即四空天,如果智慧不够,很容易将此处作涅槃城,如此则仍在轮回中,未出生死。这种想法是有毒的,会毒死自己,故以诸毒比喻。“鸠槃荼鬼”则比喻修行人在无色界里仅余微细惑未断,但已得到犹如“随取而食”的色身解脱自在。
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