# 说个我知道的“二次元”#
任何一个中文搜索引擎，一搜“二次元”都说是来自日语。有些稍微“理智点”会说，来自日语 等于 西方 2 Dimensional （2D)的意思。
其实“二次元”这词，妥妥的是中国人创造的，也是来自西方数学进入中国，中国人陈厚耀编著的数学书（至于是不是钦点，自己判断）。
日本的数学，跟的是中国康熙年间这几本数的中文翻译。
用于平面几何算数，单点为一元，长宽为二元，长宽高为三元。 也就是西方的 1D, 2D，3D,印刷的连环画在3D立体画出来后，普通叫2D画，日语漫画是 “二次元”漫画，就是这么来的。
另外也顺便纠正一下，某喜欢放炮的数学家说的“中国数学始于中国肇庆利玛窦”，“几何一词是利玛窦和陈光启”创造... 与“醉酒当歌人生几何”呼应，美妙和恰当
其实在利玛窦和陈光启（明万历年间）之前就有著作这么叫，也有人误差传是康熙早年把geo... 这个古希腊词，巧妙地御用翻译成“几何”，
整个阶段 当然了 日本照抄，，，所以方程式，几何学和其它西方数学早在康熙年间就有，（古算术算不算中国数学起始，就不在这里辩了），利玛窦和陈光启是翻译后面几卷的立体几何，功不可没，但是不是什么数学起始。
---
今天，还好有李诗圣的“对酒当歌人生几何”，才没把“几何”也当成日文吧
陈光启和上面提到的陈厚耀都是很伟大传奇的人物，有喜欢的可以去看看生平。
所以“二次元”妥妥的是中国话，行业把平面图形高精测算仪器还叫“二次元图像仪”呢，，一看字面别理解是...
---
前几天说的Dior“文化盗用”，“二次元”这词汇就是被文化盗用的例子。 至于Dior那事情，不归还，注册了外观专利的，怎么能叫“挪用”？
那些nc少来我帖下说，说“侵权”“抄袭”外国人听不懂，说，，文化挪用”外国人才懂。
外国人不懂？ ？？ 跪久了也该懂得，外国人咬中国人侵权，抄袭，比疯狗都凶。
---
日本很长很长时间，文化就是我们嘴边捡漏。哈他们的技术可以说得过去，人家很多方面先进。哈他们文化，，反正我看不懂，也希望大家和有关部门警惕。
当康熙大帝“钦点”的专用词，全网都说是日本的，那挺.... 唉
（最后一图，也是词汇滥用）
任何一个中文搜索引擎，一搜“二次元”都说是来自日语。有些稍微“理智点”会说，来自日语 等于 西方 2 Dimensional （2D)的意思。
其实“二次元”这词，妥妥的是中国人创造的，也是来自西方数学进入中国，中国人陈厚耀编著的数学书（至于是不是钦点，自己判断）。
日本的数学，跟的是中国康熙年间这几本数的中文翻译。
用于平面几何算数，单点为一元，长宽为二元，长宽高为三元。 也就是西方的 1D, 2D，3D,印刷的连环画在3D立体画出来后，普通叫2D画，日语漫画是 “二次元”漫画，就是这么来的。
另外也顺便纠正一下，某喜欢放炮的数学家说的“中国数学始于中国肇庆利玛窦”，“几何一词是利玛窦和陈光启”创造... 与“醉酒当歌人生几何”呼应，美妙和恰当
其实在利玛窦和陈光启（明万历年间）之前就有著作这么叫，也有人误差传是康熙早年把geo... 这个古希腊词，巧妙地御用翻译成“几何”，
整个阶段 当然了 日本照抄，，，所以方程式，几何学和其它西方数学早在康熙年间就有，（古算术算不算中国数学起始，就不在这里辩了），利玛窦和陈光启是翻译后面几卷的立体几何，功不可没，但是不是什么数学起始。
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今天，还好有李诗圣的“对酒当歌人生几何”，才没把“几何”也当成日文吧
陈光启和上面提到的陈厚耀都是很伟大传奇的人物，有喜欢的可以去看看生平。
所以“二次元”妥妥的是中国话，行业把平面图形高精测算仪器还叫“二次元图像仪”呢，，一看字面别理解是...
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前几天说的Dior“文化盗用”，“二次元”这词汇就是被文化盗用的例子。 至于Dior那事情，不归还，注册了外观专利的，怎么能叫“挪用”？
那些nc少来我帖下说，说“侵权”“抄袭”外国人听不懂，说，，文化挪用”外国人才懂。
外国人不懂？ ？？ 跪久了也该懂得，外国人咬中国人侵权，抄袭，比疯狗都凶。
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日本很长很长时间，文化就是我们嘴边捡漏。哈他们的技术可以说得过去，人家很多方面先进。哈他们文化，，反正我看不懂，也希望大家和有关部门警惕。
当康熙大帝“钦点”的专用词，全网都说是日本的，那挺.... 唉
（最后一图，也是词汇滥用）
【酒驾曝光】不舍昼夜，雷霆出击，博州公安交警严查酒驾醉驾不松懈！| 夏季整治百日行动
根据自治区公安厅交警总队关于《夏季酒驾醉驾集中整治百日行动方案》部署要求，连日来，博州各级公安交警部门聚焦交通安全突出风险，坚持整治与宣传同步、处罚与教育并重，严查严管酒醉驾等突出交通违法行为，坚决维护道路交通安全形势稳定。
酒醉驾曝光
1、2022年6月29日01时39分，任某涉嫌饮酒后驾驶川R UF***号牌小型轿车,沿博乐市文化路由南向北行驶至文化路人民公园对面路段时，被博乐市公安局交警大队执勤民警查获。经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：83.1mg /100ml 。目前，案件正在进一步审理中。
2、2022年6月30日01时18分，哈某某涉嫌饮酒后驾驶新EC8***号牌小型轿车，沿博乐市联通路由西向东行驶至博乐市联通路现代中心城四号安检出口路段时，被博乐市公安局交警大队执勤民警查获。经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：70mg /100ml 。目前，案件正在进一步审理中。
3、2022年6月30日20时42分，格某某涉嫌饮酒后驾驶新E87***号牌两轮摩托车在温泉县x208线45公里500m路段时，被温泉县公安局交警大队执勤民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：107mg/100mL。目前，案件正在进一步审理中。
4、2022年7月1日3时44分，合某某涉嫌饮酒后驾驶新E84***号牌小型普通客车，由南向北行驶至精河县城镇团结路皇南检查站路段时，被精河县公安局交警大队执勤民警当场查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：32mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
5、2022年7月1日22时42分，朱某涉嫌饮酒后驾驶新BF8***号牌小型越野客车，在温泉县昆得仑牧场昆场小学路段行驶时，被温泉县公安局交警大队执勤民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：62mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
6、2022年7月2日23时38分，高某某涉嫌饮酒后驾驶新EC3***号小型轿车，沿博乐市S304线由东向西行驶至3公里500米处时，被博乐市公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：75.4mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
7、2022年7月2日16时30分，蒋某涉嫌饮酒后驾驶新EZX***号牌轻型普通货车，由南向北行驶至精河县茫丁乡小海子路段时，被精河县公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：88mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
8、2022年7月3日凌晨04时15分，也某某涉嫌饮酒后驾驶新E13***号牌小型轿车，行驶至阿拉山口市博尔塔拉路友谊巷18号楼路段时，被阿拉山口市公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：167mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
图片
其实，每一位驾驶人都明白酒驾的危害
可为什么不少饮酒的人依然开车上路呢
自以为没有醉
“我没醉”是大部分醉酒者常见的口头禅
图片
他们对自己的清醒程度有着盲目的自信
自认为“我能行”
有时候，人祸离我们真的只有一个酒杯的距离
戳下图，酒驾成本了解一下↓↓↓
图片
图片
千万要注意
这些行为都是酒驾
01
误区一：酒后骑摩托车不属于酒驾
很多朋友认为酒后驾驶摩托车，不算酒后驾驶，只有驾驶汽车才算，但事实上，二轮、三轮摩托车都属于机动车，和汽车一样，酒后驾驶摩托车一样要受到相应处罚。
02
误区二：自己酒量大，喝一点不碍事
有的驾驶员存在侥幸心理，觉得自己酒量好少喝点或是喝完酒休息一会再驾车上路没有问题。其实，酒量的好坏和血液酒精浓度没有必然关系。酒量大的人饮酒后即便神智清醒，血液中酒精含量也可能达到酒驾标准。
03
误区三：搭酒驾车出事不用担责
知道驾驶人酒驾依然搭车，是对自己的生命不负责任。在自己远离“酒驾”的同时，不仅要对饮酒后驾车的同伴及时劝阻，更不能为图方便、顾面子搭乘“酒驾”车辆，否则，自己也要承担相应责任。别忘了，你还需要对你的家人负责！
04
误区四：多喝水能稀释酒精含量
有些酒驾司机，看到交警会选择喝水、抽烟、吃口香糖等方式，想让口腔里的酒精含量降下来。其实这种做法是没有用的。交警使用的酒精检测仪，检测的其实是来自肺部的气体，而不仅仅是口腔里的，这也是为什么交警要让受测者至少吹气两到三秒的原因。酒精是一个逐渐代谢的过程，这个过程长达十多个小时，体内酒精含量也呈从低到高再逐渐降低的趋势，所以，喝水不但无法冲淡酒精含量，反而会使酒精含量上升。
05
误区五：隔餐酒、隔夜酒不属于酒驾
很多人中午过量饮酒后下午虽然没开车但夜间开车，或是晚上饮酒当晚没开车，次日早上开车，不能就此认为万事大吉了。因血液中仍然含有大量酒精，还是有可能构成饮酒驾驶或醉驾，这就是我们通常所说的“隔餐醉”或“隔夜醉”。
06
误区六：马路以外的地点酒驾没事
也许有人认为只要不在马路上行驶，即使喝了酒也不算酒驾，但实际情况并非如此。在小区院内、马路牙上方等马路以外的地点饮酒驾驶行进，经过测验调查后若达到酒驾或醉驾标准，也属于酒驾行为。
无论白天与黑夜
无论酷暑还是严寒
博州公安交警严查不放松
要问什么时候还查酒驾？
今天！明天！后天！
以后的每一天！
风里雨里，蜀黍都在路上等你！
在此，交警提醒广大驾驶人朋友
开车上路千万不要抱有任何侥幸心理
只有守法出行、文明出行
才能保障自己和他人的生命财产安全
根据自治区公安厅交警总队关于《夏季酒驾醉驾集中整治百日行动方案》部署要求，连日来，博州各级公安交警部门聚焦交通安全突出风险，坚持整治与宣传同步、处罚与教育并重，严查严管酒醉驾等突出交通违法行为，坚决维护道路交通安全形势稳定。
酒醉驾曝光
1、2022年6月29日01时39分，任某涉嫌饮酒后驾驶川R UF***号牌小型轿车,沿博乐市文化路由南向北行驶至文化路人民公园对面路段时，被博乐市公安局交警大队执勤民警查获。经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：83.1mg /100ml 。目前，案件正在进一步审理中。
2、2022年6月30日01时18分，哈某某涉嫌饮酒后驾驶新EC8***号牌小型轿车，沿博乐市联通路由西向东行驶至博乐市联通路现代中心城四号安检出口路段时，被博乐市公安局交警大队执勤民警查获。经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：70mg /100ml 。目前，案件正在进一步审理中。
3、2022年6月30日20时42分，格某某涉嫌饮酒后驾驶新E87***号牌两轮摩托车在温泉县x208线45公里500m路段时，被温泉县公安局交警大队执勤民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：107mg/100mL。目前，案件正在进一步审理中。
4、2022年7月1日3时44分，合某某涉嫌饮酒后驾驶新E84***号牌小型普通客车，由南向北行驶至精河县城镇团结路皇南检查站路段时，被精河县公安局交警大队执勤民警当场查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：32mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
5、2022年7月1日22时42分，朱某涉嫌饮酒后驾驶新BF8***号牌小型越野客车，在温泉县昆得仑牧场昆场小学路段行驶时，被温泉县公安局交警大队执勤民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：62mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
6、2022年7月2日23时38分，高某某涉嫌饮酒后驾驶新EC3***号小型轿车，沿博乐市S304线由东向西行驶至3公里500米处时，被博乐市公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：75.4mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
7、2022年7月2日16时30分，蒋某涉嫌饮酒后驾驶新EZX***号牌轻型普通货车，由南向北行驶至精河县茫丁乡小海子路段时，被精河县公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：88mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
8、2022年7月3日凌晨04时15分，也某某涉嫌饮酒后驾驶新E13***号牌小型轿车，行驶至阿拉山口市博尔塔拉路友谊巷18号楼路段时，被阿拉山口市公安局交警大队民警查获，经现场呼吸式酒精检测仪检测结果为：167mg/100ml。目前，案件正在进一步审理中。
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其实，每一位驾驶人都明白酒驾的危害
可为什么不少饮酒的人依然开车上路呢
自以为没有醉
“我没醉”是大部分醉酒者常见的口头禅
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自认为“我能行”
有时候，人祸离我们真的只有一个酒杯的距离
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千万要注意
这些行为都是酒驾
01
误区一：酒后骑摩托车不属于酒驾
很多朋友认为酒后驾驶摩托车，不算酒后驾驶，只有驾驶汽车才算，但事实上，二轮、三轮摩托车都属于机动车，和汽车一样，酒后驾驶摩托车一样要受到相应处罚。
02
误区二：自己酒量大，喝一点不碍事
有的驾驶员存在侥幸心理，觉得自己酒量好少喝点或是喝完酒休息一会再驾车上路没有问题。其实，酒量的好坏和血液酒精浓度没有必然关系。酒量大的人饮酒后即便神智清醒，血液中酒精含量也可能达到酒驾标准。
03
误区三：搭酒驾车出事不用担责
知道驾驶人酒驾依然搭车，是对自己的生命不负责任。在自己远离“酒驾”的同时，不仅要对饮酒后驾车的同伴及时劝阻，更不能为图方便、顾面子搭乘“酒驾”车辆，否则，自己也要承担相应责任。别忘了，你还需要对你的家人负责！
04
误区四：多喝水能稀释酒精含量
有些酒驾司机，看到交警会选择喝水、抽烟、吃口香糖等方式，想让口腔里的酒精含量降下来。其实这种做法是没有用的。交警使用的酒精检测仪，检测的其实是来自肺部的气体，而不仅仅是口腔里的，这也是为什么交警要让受测者至少吹气两到三秒的原因。酒精是一个逐渐代谢的过程，这个过程长达十多个小时，体内酒精含量也呈从低到高再逐渐降低的趋势，所以，喝水不但无法冲淡酒精含量，反而会使酒精含量上升。
05
误区五：隔餐酒、隔夜酒不属于酒驾
很多人中午过量饮酒后下午虽然没开车但夜间开车，或是晚上饮酒当晚没开车，次日早上开车，不能就此认为万事大吉了。因血液中仍然含有大量酒精，还是有可能构成饮酒驾驶或醉驾，这就是我们通常所说的“隔餐醉”或“隔夜醉”。
06
误区六：马路以外的地点酒驾没事
也许有人认为只要不在马路上行驶，即使喝了酒也不算酒驾，但实际情况并非如此。在小区院内、马路牙上方等马路以外的地点饮酒驾驶行进，经过测验调查后若达到酒驾或醉驾标准，也属于酒驾行为。
无论白天与黑夜
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开车上路千万不要抱有任何侥幸心理
只有守法出行、文明出行
才能保障自己和他人的生命财产安全
#每日一道# 【道教法物的文化内涵】
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
所谓道教法物，简而言之即道教持道、护道、做法所用之物也。道教法物历史久远，形式多样，品种繁多，可谓丰富多彩。有的做工十分精细，堪称上品。道教法物来自原始宗教以及早期礼乐祭天敬祖活动，早在南北朝刘宋时陆修静就已对道教法物做了严格的规定，《道藏·天皇至道太清玉册》卷四中的《奉圣仪制章》中就有关于“圣像宝座”、“龙牌”、“龟鹤炉”、“幡”、“盖”等道教法物规范制作的详细记载。道教法物在一定程度上体现了道教神仙信仰、灵魂永在、祈求大同、和平、普济度物等思想观念，它的形成是研究道教宫观建筑、教制、戒律等多方面历史的有力佐证。道教法物文化又同传统的绘画、书法等艺术相结合，体现了道教独特的审美及世界观。道教法物是道教文化重要的一部分。我们试以分类介绍之。
一、道场用物
道教斋醮来自古代的祷神祭祀。宋玉《高唐赋》说：“醮诸神，礼太一”。道教斋醮正式形成可以追根到祖天师的“三官手书”和寇谦之的“云中音诵新科之诫”，到了南朝刘宋时陆修静演成大型分类斋仪，陶弘景又因斋设醮，制定出醮仪。从此道教法事绵延不断，斋醮日臻繁多，道教法物也日渐丰富多彩了。
（一）、法器
道教将用的打击乐器称作“法器”，即做法用之乐器。道教迄今用的法器一般为铛子、钗子（当击铰子）、铃子、木鱼、引磬、翁子、磬、鼓、钟、铙钹等。属纯粹的中国古“钟鼓之乐”。钟鼓文化我们在《道教钟鼓文化内涵》中谈过，此处不再介绍。
1、磬
道场所用的磬有大磬、单磬及引磬。大磬置大殿的左上方。一般除监院、方丈叩首时用，平时很少用。单磬是放在经单上的小磬，一般用于交板连接及诵“天尊”处击一响。单磬及大磬口上方边多有图案，称为“万不断”。有的磬同忏钟一样，均铸有铭文或经文，以示庄重。引磬是上单主经者或殿主上供时引道、引叩所用之物。大一点的引磬称为“翁子”，一般只有方丈或监院的使者持用。
2、木鱼
是道教重要法器之一，古时称其为木鱼鼓、鱼鼓、或者木鱼板。显然是古人敲击空木所发现的打击乐器。道教刻之鱼形，相传鱼类目不合睛，昼夜常醒，所以玄门用木雕刻成鱼形，以便敲响时警惕大家不要昏沉懈怠。木鱼作为敲击乐器何时出现在道教，已无可考。
3、铙、钹
辞源说：铙，中乐器也。周礼以金铙止鼓。有称小钲，浮屠氏所用，出西域。钹，即铜盔，本西域南蛮之器。
辞源记载说：铙钹，乐器，本名铜钹，南齐穆士素所造，其园数寸，大者出扶南、南昌、疏勤等国。其圆数尺，隆起如浮区，以韦贯之，相击以和乐者，今通称铙钹。按《道藏·天皇至道大清玉册》卷五中言：“铙钹，蚩尤驱虎豹与黄帝战，黄帝作铙钹以破之……唐武后时……令道门亦有建阴阳醮者皆用之。”说明铙钹用于道教斋醮历史颇早。
按《道藏·天皇至道太清玉册》中记载，道教上等乐为“三清天乐”，为“黄帝祀三清之乐也”。其法器达十九种，其中有包括吹弹乐器十四种。其为：震天集灵之鼓（丰鼓）、碧霄震空之钟（洪钟）、万金铮从之钟（架上十六应候之钟）、群玉琳琅之磬（架上十六应候之磬）、瑶池灵明之鼓（扛鼓也）、达悃通真之磬（手磬）、玉霄紫金之钟（金钟）、玉清天球之磬（玉磬）、太昊咸和之琴、琅霄遏云之管、湘灵空清之瑟、太虚仙音之簌（似箜候而奏弦）、瑶台夜月之阮、檄龙命鸦之愫、青华瑶天之笙、玄洲洞灵之箫、啸风凌云之笛、灵龟啸风之鼓（即札）、枸台碧玉之板、震空册霄之璈、叶和众音之埙、保合太和之箎、五音翕和之祝、八音九成之敔。并说：“凡升坛朝真谒帝则用之，其行道诵经只用常日之仙乐”。
（二）、法物
法事中高功做法祈请神将、召将、敕鬼等用物也称之为法物。试举例几种。
1、笏板
古时没有纸张，人们要简单地记点事情，最方便的方法就是写在竹木削成的竹片和木片上，狭长的叫简，宽厚的叫牍。古人把随身携带的竹、木牍专称为笏。大概从春秋战国开始广泛使用。一直到唐宋，不过六朝以后，笏也称手板。唐代，官吏都要持笏，这已成制度，公卿也不例外。一方面是为了议事时记事，一方面是为了遮面以防惊了圣驾。这种文化一直留传到道教传统中。古时笏分为“简”、“圭”、二种。
道教在祭祀五岳时要“投龙玉简”，简上有符。有《救苦简符》、《九幽玉简符》、《神霄玉简符》等，其书符皆有咒，如《神霄金简》书符咒曰：
明梵玄景，开度穷魂。阴阳交象，火炼成人。大帝阳堂，号人灵君。魂生摄炁，九转成仙。元炁归身，混合百神。九门禄道，胎炁上玄。得澄无为。身腾紫云。
其简文皆有告文，如《九幽玉简》中《告文》曰：
太上玉简，九幽符命告下。罗丰九垒，五岳重幽。据吏考官，冥司典吏。牛头狱卒，监牢大神。拔度某神魂，永离长夜。出离九幽，得睹慈光。心神明了，证品仙阶。冤仇和释，上生大有之天，一如诰命。年岁次某月某日告下。
一般用玉或金做成的简称为圭。圭的档次要高贵些，一般多为天神用物。《道藏·灵宝玉鉴》卷十九第四有《圭上朝真符》，为高功朝真谒帝时专用之圭。这样的圭符一直流传到现在。全真、正一二教在《玉皇大表科仪》中高功变身谒帝时则用此种圭符。
2、香炉
香炉的种类很多，《天皇至道太清玉册》中有“龟鹤炉”的记载：“丹陛上两旁宜用，铜铁铸成，龟鹤二对为炉，凡建醮事焚香于内可以通仙灵，香气可达上苍。”
3、灯
《天皇至道太清玉册》有“日月灯”，言：“凡殿两楹之间必用鱼鲀为灯，以云霞覆之，高耸于楣枋之间，左用红以象日，右用白以象月。”
4、神尺
按《道藏·道法会元》卷之一百五十七之《上清天蓬伏魔大法》中有《神尺秘旨》言：“造尺之法，用福地桃木或雷震枣木为之，择甲子日造。准尺长一尺二寸，厚八分，阔一寸二分。正面三台七星罡，星指下书元帅……背上刊七星隐讳，三台北斗，星下元帅有令……左侧太乙力士，右侧二十四神，雕造毕，写天蓬咒，用水调朱填篆，以降纱囊盛。”
5、铁鏆
道教《全真青玄济炼铁鏆施食全集》中有《铁鏆图式》，相传为铁师传北宋道士萨守坚，萨守坚传流至今。道教施食中以铁鏆装米，通过高功作用，将铁鏆内的米祭成琼浆，进而饱食幽魂众。其鏆上还须帖上封鏆符，据说怕众饥饿之鬼来抢食。
6、印篆
道教印篆有佩带及章表传神二种功用。《道藏·道法会元》称《雷霆都司符玺》：“元始上帝付授三洞飞仙五岳丈人，其符玺皆玉为之。黄帝得之佩印登天，雷公风后二君得之相继仙去”。在《魁台宝玺式》中言：“斯印在处，将吏护持，久久行持，鬼神不敢正视，凡所遇山川社稷神庙，城隍社令悉来迎拜，宜佩受之，以求灵焉”。道教印篆，乃五天真文，篆而成印，非世间印也。可除身中秽毒、令人聪明、保命护身、诸患无侵、名系仙籍、神异无比。
道教章函用印来自上古书简用泥封以为信的传统。如《道藏·道法会元》卷五十七中称：紫光丹天之文……可奏上帝……可印符箓牒状。其有投江河中，起龙发雨，印牒请风，能使舟航快急、发雷电，请晴雨雪、照千百殃出，感动天地神明，役风使雨，驱除神怪，诛斩妖魅。凡一切疾病以印印之立愈。《道藏》中关于印的记载很多，如《九天上章灵官印》、《飞玄三炁玉章印》、《三天内讳印》、《三天太上印》等。现通行正一教的印有《灵宝大法师印》、《正一大法师印》等，全真教多用《混元宗坛印》、《道经师宝印》、《雷霆都司印》等。
7、令尺
令尺也称令牌，《道藏·道书援神契》中言：“周礼，牙璋以起军旅。汉，铜虎符，上圆下方，刻五牙，文若垂露状，背文作一坐虎形，铭其旁曰，如古牙璋作虎符，今召将用令牌，此法也”。《道教全真秘旨》中对令尺作法有严格规定，其一是选料，不可用槐木，枣木、柏木、松木、黄阳木均可，古人选雷击木。一般长四寸，厚七分。
8、规、钵
道教全真派传戒时传衣钵，衣即戒衣及规，钵即饭钵。
三坛大戒的戒衣各不一样，即初真戒衣、中极戒衣及天仙戒衣。规是规范道人行为的尺度，戒规是戒子礼神、礼师时跪拜之物。一般用黄色或红色，四周用黑边，长方形，四角中一角内有红色或黄色三角者为规头。
9、戒尺
《道藏·天皇至道太清玉册》中有《清规戒尺式》：“用木造阔一寸四分，厚四分，长三尺。”戒尺上有铭文曰：“法非此不行、礼非此不齐、德非此不修，人非此不耻。”
二、教事用物
道教在大型教事活动中用仙仗，如方丈、监院升座，传戒授箓等活动。按《天皇至道太清玉册》中有十七种，其为肃清黄道之旆一对、昭告万灵之幡一对、震摄百魔之幢一对、九皇万龄之缕一对、三清神霓之旌一对、太微命灵之麾一对、太清极玄之幢一对（一面画龙，一面画虎）、五灵绛霄之节一对、九天伏魔如意一对、九霄云翰之扇一对、玉罗庆云之扇一对、神飚飞霞之盖一对、破暗烛明之灯一对、丹霄神焰之灯一对、天衢玉霄之灯一对、丹凤呈祥之辇（香亭是也）、神龙捧圣之辂。并说：“以上仙仗用硃竿宝盖珠绸绵帛缕彩为之，务在装尽整肃列于外坛，四面每朝步虚旋行之际，则道童各执仙仗和华夏吟，随班旋绕皇坛之上。”如幡，道教的用法及式样就很多。《天皇至道太清玉册》言：“道教所用之幡以表天地人三才之象”。并说：“幡顶用桐梓之木为之上，用日月星辰云霞内，画天尊像于二，以表天也，腹书天帝之名，脚具用龙凤，雨边带取象于手，皆以云龙飞凤为副之，取象于人也。脚亦用桐梓之木，画山河大地，五岳四渎，取象于地也。
道人日常所持之物，也称法物，如云游用的棕薄团、便铲、缘瓢、引磬等，道人所戴的冠如黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠皆为道教法物范围。
现在国外学术界很看重道教法物，道教法物往往体现了某段历史时期的道教文化现象。王宜娥老师的《让美国民众步入道教艺术的殿堂》一文中就详尽地介绍了道教法物在美国成功举办艺术展的盛况。道教法物的文化内涵还有待学者们进一步深入研究。
作者：任宗权
文章来源：北京白云观
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