【事业发展谋划,需要考虑的两个命理问题】
事业发展方向,对于大多数人来说,都是至关重要的人生环节。那么,你到底应该怎样来规划自己的事业方向呢?就命理而言,不外乎需要从以下几个方面的着手:
1、就是要明白自己的优势与劣势
一个人的优势与劣势的观察,大体可以从八字的格局成败、喜用仇忌、精神气势三个方面获得。
八字中的格局,大多是以月令透干的情况来取用的。因为,月令为司令之神,乃为命局五行旺衰的主要来源。命之主气和实力强弱,人生层次,就要从月令中提取。
正确的格局的取法,是要兼顾喜用的。如果月令中有用神可取,是必选首先选取透干的用神,来定义格局。自然,可以用透干的喜用之神来安排自己的事业。
比如,月令主气为官杀,藏干有印,透出在干,或者日干三围,因为官印相辅,互助有情,格局成立,便可以从事公职,或者文化公益事业。
再比如,月令主气为财,原局财气生旺,就看日干三围,是不是有得财的手段,见不见比肩和劫财,有了这个比肩和劫财,自己就有能力赚钱,或者挣钱。
如果没有比肩和劫财,那么,就要看这个财能不能流入日干。这个时候,月干透官,官与日干相合;或者日支坐官,时支见印,印透时干,可以直接生到日干。
也就是说,月令于自己有情有用,月令格局就算成功,就算命主的优势。否则,可能就是劣势。
优势就要发扬光大,劣势就要抑制戾气。事业、职业的选择,就要围着它们来转。
因此,也就有了有的人为啥月柱为事业宫,而有的人事业宫,则要选择时柱,或者日支,或者年干。
其次,一个人的优势与劣势,还有一个精神气势的问题。这个方面,可以从八字中的组合,用神方面获得。
就组合来看,有的则可能为:财官相生,官印相生、伤官生财;有的则可能是:伤官佩印、阳刃驾杀、刃印同旺、食伤泄秀等等。
因为,这类组合,大多属于命中主气,也为命主秀气,贵气、所以也可以代表精神,或者气势。
故此,事业的谋划方面,它们自然也就成为优势;或者就是命主最为擅长的方面。
比如:八字中食伤生财的组合,而且,这个组合成为命主喜用,适合的事业安排,应该放在求财,可以独立经营事业;
当然,如果这个组合不为命中喜用,那就要看,命中禄刃,能不能抓住钱财, 如果日干三围有比劫可以制财。
同时,这个禄刃不去生食伤,亦可以独立求财,也可以合作求财;如果这个比劫或者禄刃不去制财,反而生财,那么,说明命主恐怕不适合做生意,只能靠技能谋取财富。
就喜用仇忌而言。喜用的要求,就是距离日干最近,而且能够制克,或者合制忌神;但只能弱制,因为月令本旺,旺者喜欢弱制。
另外,对于喜用的要求,就是成为格神的相神。比如,格神为官杀,用神为印和禄刃;或者格神为财,相神就是禄刃,但是不好是不冲战;格神为伤官,相神就是印枭。这样才能体用互成,相辅相成。
满足上述三者的要求,也就成为命主的优势,便可以用他们来谋划事业与职业,进一步规划人生。
2、就是要看日主得用的条件
八字中日主的就是日干,代表日主的心性。每个日干均具有不同的天性。有的主生发,有的主炎上,有的主威严,有的主润下,有的主承载。
同时,它们之间,也有一个阴阳的问题。比如甲乙之木,都有生发的特性,但甲木高大,可以成就栋梁;但个性刚直,宁折不弯。
乙木则灵活善变,风情万种;遇曲则曲,与直则直,适应环境能力很强;但也有见风使舵、原则性差的毛病。
不过,无论甲木还是乙木,其人都能积极主动,而且乐观向上。当然,甲乙之木的天性,也不是绝对的。
不能仅就日干论日干。因为,甲木过弱的话,也就成了乙木,虽然也有部分甲木特性;乙木成林生旺的话,也就具有了甲木的天性。故此,需要灵活运用。
我想说的是,每个日干,它们需要不同的环境,包括气候。比如,木要秀越,定要丙火与癸水,同时,更要己土栽培。
再比如:丙火猛烈,定要壬水相济,水辅阳光,则秀美壮丽;丁火弱柔,定要甲木来助,亦要庚金劈甲引丁。这就是成就条件,缺之则不美。即使缺了,也看是否急需。
原局是生存环境,大运是成长环境;原局有损,有缺、有失,则看大运是否补齐,原局与大运,需要两者平衡,这样才能相得益彰。
比如,日主丙火,具有炎上的特性,是热情、执着的象征;给人以温暖,光明。出生在冬天,就易有大用处;出生在春夏,就要见到冬运,亦会具有用处。
再比如,甲乙之木,最喜欢的就是春天,因为,春天之木生发特性最强;不是栋梁被用,亦能成为壮美的风景。
天干是外环境,地支为内环境;八字为内环境,大运属于外环境了。外环境具备,内环境也要跟上,内环境有了,就要加以表现,使之体现出来。
外环境为社会、单位、地区、国家,内环境为家庭、出生、自己的努力程度、想法。
故此,对于事业的规划,既要考虑国家和社会与单位的现实需求;更要考虑自己的兴趣、能力和家庭需要。
人生大运起伏,祸福难测,但子甫老师(薇[心]:30783982)能为你精准分析,让你的人生少走弯路!
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事业发展方向,对于大多数人来说,都是至关重要的人生环节。那么,你到底应该怎样来规划自己的事业方向呢?就命理而言,不外乎需要从以下几个方面的着手:
1、就是要明白自己的优势与劣势
一个人的优势与劣势的观察,大体可以从八字的格局成败、喜用仇忌、精神气势三个方面获得。
八字中的格局,大多是以月令透干的情况来取用的。因为,月令为司令之神,乃为命局五行旺衰的主要来源。命之主气和实力强弱,人生层次,就要从月令中提取。
正确的格局的取法,是要兼顾喜用的。如果月令中有用神可取,是必选首先选取透干的用神,来定义格局。自然,可以用透干的喜用之神来安排自己的事业。
比如,月令主气为官杀,藏干有印,透出在干,或者日干三围,因为官印相辅,互助有情,格局成立,便可以从事公职,或者文化公益事业。
再比如,月令主气为财,原局财气生旺,就看日干三围,是不是有得财的手段,见不见比肩和劫财,有了这个比肩和劫财,自己就有能力赚钱,或者挣钱。
如果没有比肩和劫财,那么,就要看这个财能不能流入日干。这个时候,月干透官,官与日干相合;或者日支坐官,时支见印,印透时干,可以直接生到日干。
也就是说,月令于自己有情有用,月令格局就算成功,就算命主的优势。否则,可能就是劣势。
优势就要发扬光大,劣势就要抑制戾气。事业、职业的选择,就要围着它们来转。
因此,也就有了有的人为啥月柱为事业宫,而有的人事业宫,则要选择时柱,或者日支,或者年干。
其次,一个人的优势与劣势,还有一个精神气势的问题。这个方面,可以从八字中的组合,用神方面获得。
就组合来看,有的则可能为:财官相生,官印相生、伤官生财;有的则可能是:伤官佩印、阳刃驾杀、刃印同旺、食伤泄秀等等。
因为,这类组合,大多属于命中主气,也为命主秀气,贵气、所以也可以代表精神,或者气势。
故此,事业的谋划方面,它们自然也就成为优势;或者就是命主最为擅长的方面。
比如:八字中食伤生财的组合,而且,这个组合成为命主喜用,适合的事业安排,应该放在求财,可以独立经营事业;
当然,如果这个组合不为命中喜用,那就要看,命中禄刃,能不能抓住钱财, 如果日干三围有比劫可以制财。
同时,这个禄刃不去生食伤,亦可以独立求财,也可以合作求财;如果这个比劫或者禄刃不去制财,反而生财,那么,说明命主恐怕不适合做生意,只能靠技能谋取财富。
就喜用仇忌而言。喜用的要求,就是距离日干最近,而且能够制克,或者合制忌神;但只能弱制,因为月令本旺,旺者喜欢弱制。
另外,对于喜用的要求,就是成为格神的相神。比如,格神为官杀,用神为印和禄刃;或者格神为财,相神就是禄刃,但是不好是不冲战;格神为伤官,相神就是印枭。这样才能体用互成,相辅相成。
满足上述三者的要求,也就成为命主的优势,便可以用他们来谋划事业与职业,进一步规划人生。
2、就是要看日主得用的条件
八字中日主的就是日干,代表日主的心性。每个日干均具有不同的天性。有的主生发,有的主炎上,有的主威严,有的主润下,有的主承载。
同时,它们之间,也有一个阴阳的问题。比如甲乙之木,都有生发的特性,但甲木高大,可以成就栋梁;但个性刚直,宁折不弯。
乙木则灵活善变,风情万种;遇曲则曲,与直则直,适应环境能力很强;但也有见风使舵、原则性差的毛病。
不过,无论甲木还是乙木,其人都能积极主动,而且乐观向上。当然,甲乙之木的天性,也不是绝对的。
不能仅就日干论日干。因为,甲木过弱的话,也就成了乙木,虽然也有部分甲木特性;乙木成林生旺的话,也就具有了甲木的天性。故此,需要灵活运用。
我想说的是,每个日干,它们需要不同的环境,包括气候。比如,木要秀越,定要丙火与癸水,同时,更要己土栽培。
再比如:丙火猛烈,定要壬水相济,水辅阳光,则秀美壮丽;丁火弱柔,定要甲木来助,亦要庚金劈甲引丁。这就是成就条件,缺之则不美。即使缺了,也看是否急需。
原局是生存环境,大运是成长环境;原局有损,有缺、有失,则看大运是否补齐,原局与大运,需要两者平衡,这样才能相得益彰。
比如,日主丙火,具有炎上的特性,是热情、执着的象征;给人以温暖,光明。出生在冬天,就易有大用处;出生在春夏,就要见到冬运,亦会具有用处。
再比如,甲乙之木,最喜欢的就是春天,因为,春天之木生发特性最强;不是栋梁被用,亦能成为壮美的风景。
天干是外环境,地支为内环境;八字为内环境,大运属于外环境了。外环境具备,内环境也要跟上,内环境有了,就要加以表现,使之体现出来。
外环境为社会、单位、地区、国家,内环境为家庭、出生、自己的努力程度、想法。
故此,对于事业的规划,既要考虑国家和社会与单位的现实需求;更要考虑自己的兴趣、能力和家庭需要。
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【事业发展谋划,需要考虑的两个命理问题】
事业发展方向,对于大多数人来说,都是至关重要的人生环节。那么,你到底应该怎样来规划自己的事业方向呢?就命理而言,不外乎需要从以下几个方面的着手:
1、就是要明白自己的优势与劣势
一个人的优势与劣势的观察,大体可以从八字的格局成败、喜用仇忌、精神气势三个方面获得。
八字中的格局,大多是以月令透干的情况来取用的。因为,月令为司令之神,乃为命局五行旺衰的主要来源。命之主气和实力强弱,人生层次,就要从月令中提取。
正确的格局的取法,是要兼顾喜用的。如果月令中有用神可取,是必选首先选取透干的用神,来定义格局。自然,可以用透干的喜用之神来安排自己的事业。
比如,月令主气为官杀,藏干有印,透出在干,或者日干三围,因为官印相辅,互助有情,格局成立,便可以从事公职,或者文化公益事业。
再比如,月令主气为财,原局财气生旺,就看日干三围,是不是有得财的手段,见不见比肩和劫财,有了这个比肩和劫财,自己就有能力赚钱,或者挣钱。
如果没有比肩和劫财,那么,就要看这个财能不能流入日干。这个时候,月干透官,官与日干相合;或者日支坐官,时支见印,印透时干,可以直接生到日干。
也就是说,月令于自己有情有用,月令格局就算成功,就算命主的优势。否则,可能就是劣势。
优势就要发扬光大,劣势就要抑制戾气。事业、职业的选择,就要围着它们来转。
因此,也就有了有的人为啥月柱为事业宫,而有的人事业宫,则要选择时柱,或者日支,或者年干。
其次,一个人的优势与劣势,还有一个精神气势的问题。这个方面,可以从八字中的组合,用神方面获得。
就组合来看,有的则可能为:财官相生,官印相生、伤官生财;有的则可能是:伤官佩印、阳刃驾杀、刃印同旺、食伤泄秀等等。
因为,这类组合,大多属于命中主气,也为命主秀气,贵气、所以也可以代表精神,或者气势。
故此,事业的谋划方面,它们自然也就成为优势;或者就是命主最为擅长的方面。
比如:八字中食伤生财的组合,而且,这个组合成为命主喜用,适合的事业安排,应该放在求财,可以独立经营事业;
当然,如果这个组合不为命中喜用,那就要看,命中禄刃,能不能抓住钱财, 如果日干三围有比劫可以制财。
同时,这个禄刃不去生食伤,亦可以独立求财,也可以合作求财;如果这个比劫或者禄刃不去制财,反而生财,那么,说明命主恐怕不适合做生意,只能靠技能谋取财富。
就喜用仇忌而言。喜用的要求,就是距离日干最近,而且能够制克,或者合制忌神;但只能弱制,因为月令本旺,旺者喜欢弱制。
另外,对于喜用的要求,就是成为格神的相神。比如,格神为官杀,用神为印和禄刃;或者格神为财,相神就是禄刃,但是不好是不冲战;格神为伤官,相神就是印枭。这样才能体用互成,相辅相成。
满足上述三者的要求,也就成为命主的优势,便可以用他们来谋划事业与职业,进一步规划人生。
2、就是要看日主得用的条件
八字中日主的就是日干,代表日主的心性。每个日干均具有不同的天性。有的主生发,有的主炎上,有的主威严,有的主润下,有的主承载。
同时,它们之间,也有一个阴阳的问题。比如甲乙之木,都有生发的特性,但甲木高大,可以成就栋梁;但个性刚直,宁折不弯。
乙木则灵活善变,风情万种;遇曲则曲,与直则直,适应环境能力很强;但也有见风使舵、原则性差的毛病。
不过,无论甲木还是乙木,其人都能积极主动,而且乐观向上。当然,甲乙之木的天性,也不是绝对的。
不能仅就日干论日干。因为,甲木过弱的话,也就成了乙木,虽然也有部分甲木特性;乙木成林生旺的话,也就具有了甲木的天性。故此,需要灵活运用。
我想说的是,每个日干,它们需要不同的环境,包括气候。比如,木要秀越,定要丙火与癸水,同时,更要己土栽培。
再比如:丙火猛烈,定要壬水相济,水辅阳光,则秀美壮丽;丁火弱柔,定要甲木来助,亦要庚金劈甲引丁。这就是成就条件,缺之则不美。即使缺了,也看是否急需。
原局是生存环境,大运是成长环境;原局有损,有缺、有失,则看大运是否补齐,原局与大运,需要两者平衡,这样才能相得益彰。
比如,日主丙火,具有炎上的特性,是热情、执着的象征;给人以温暖,光明。出生在冬天,就易有大用处;出生在春夏,就要见到冬运,亦会具有用处。
再比如,甲乙之木,最喜欢的就是春天,因为,春天之木生发特性最强;不是栋梁被用,亦能成为壮美的风景。
天干是外环境,地支为内环境;八字为内环境,大运属于外环境了。外环境具备,内环境也要跟上,内环境有了,就要加以表现,使之体现出来。
外环境为社会、单位、地区、国家,内环境为家庭、出生、自己的努力程度、想法。
故此,对于事业的规划,既要考虑国家和社会与单位的现实需求;更要考虑自己的兴趣、能力和家庭需要。
人生大运起伏,祸福难测,希望子甫老师(薇[心]:30783982)能为你精准分析,让你的人生少走弯路,人生苦短,勿忘心安。
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事业发展方向,对于大多数人来说,都是至关重要的人生环节。那么,你到底应该怎样来规划自己的事业方向呢?就命理而言,不外乎需要从以下几个方面的着手:
1、就是要明白自己的优势与劣势
一个人的优势与劣势的观察,大体可以从八字的格局成败、喜用仇忌、精神气势三个方面获得。
八字中的格局,大多是以月令透干的情况来取用的。因为,月令为司令之神,乃为命局五行旺衰的主要来源。命之主气和实力强弱,人生层次,就要从月令中提取。
正确的格局的取法,是要兼顾喜用的。如果月令中有用神可取,是必选首先选取透干的用神,来定义格局。自然,可以用透干的喜用之神来安排自己的事业。
比如,月令主气为官杀,藏干有印,透出在干,或者日干三围,因为官印相辅,互助有情,格局成立,便可以从事公职,或者文化公益事业。
再比如,月令主气为财,原局财气生旺,就看日干三围,是不是有得财的手段,见不见比肩和劫财,有了这个比肩和劫财,自己就有能力赚钱,或者挣钱。
如果没有比肩和劫财,那么,就要看这个财能不能流入日干。这个时候,月干透官,官与日干相合;或者日支坐官,时支见印,印透时干,可以直接生到日干。
也就是说,月令于自己有情有用,月令格局就算成功,就算命主的优势。否则,可能就是劣势。
优势就要发扬光大,劣势就要抑制戾气。事业、职业的选择,就要围着它们来转。
因此,也就有了有的人为啥月柱为事业宫,而有的人事业宫,则要选择时柱,或者日支,或者年干。
其次,一个人的优势与劣势,还有一个精神气势的问题。这个方面,可以从八字中的组合,用神方面获得。
就组合来看,有的则可能为:财官相生,官印相生、伤官生财;有的则可能是:伤官佩印、阳刃驾杀、刃印同旺、食伤泄秀等等。
因为,这类组合,大多属于命中主气,也为命主秀气,贵气、所以也可以代表精神,或者气势。
故此,事业的谋划方面,它们自然也就成为优势;或者就是命主最为擅长的方面。
比如:八字中食伤生财的组合,而且,这个组合成为命主喜用,适合的事业安排,应该放在求财,可以独立经营事业;
当然,如果这个组合不为命中喜用,那就要看,命中禄刃,能不能抓住钱财, 如果日干三围有比劫可以制财。
同时,这个禄刃不去生食伤,亦可以独立求财,也可以合作求财;如果这个比劫或者禄刃不去制财,反而生财,那么,说明命主恐怕不适合做生意,只能靠技能谋取财富。
就喜用仇忌而言。喜用的要求,就是距离日干最近,而且能够制克,或者合制忌神;但只能弱制,因为月令本旺,旺者喜欢弱制。
另外,对于喜用的要求,就是成为格神的相神。比如,格神为官杀,用神为印和禄刃;或者格神为财,相神就是禄刃,但是不好是不冲战;格神为伤官,相神就是印枭。这样才能体用互成,相辅相成。
满足上述三者的要求,也就成为命主的优势,便可以用他们来谋划事业与职业,进一步规划人生。
2、就是要看日主得用的条件
八字中日主的就是日干,代表日主的心性。每个日干均具有不同的天性。有的主生发,有的主炎上,有的主威严,有的主润下,有的主承载。
同时,它们之间,也有一个阴阳的问题。比如甲乙之木,都有生发的特性,但甲木高大,可以成就栋梁;但个性刚直,宁折不弯。
乙木则灵活善变,风情万种;遇曲则曲,与直则直,适应环境能力很强;但也有见风使舵、原则性差的毛病。
不过,无论甲木还是乙木,其人都能积极主动,而且乐观向上。当然,甲乙之木的天性,也不是绝对的。
不能仅就日干论日干。因为,甲木过弱的话,也就成了乙木,虽然也有部分甲木特性;乙木成林生旺的话,也就具有了甲木的天性。故此,需要灵活运用。
我想说的是,每个日干,它们需要不同的环境,包括气候。比如,木要秀越,定要丙火与癸水,同时,更要己土栽培。
再比如:丙火猛烈,定要壬水相济,水辅阳光,则秀美壮丽;丁火弱柔,定要甲木来助,亦要庚金劈甲引丁。这就是成就条件,缺之则不美。即使缺了,也看是否急需。
原局是生存环境,大运是成长环境;原局有损,有缺、有失,则看大运是否补齐,原局与大运,需要两者平衡,这样才能相得益彰。
比如,日主丙火,具有炎上的特性,是热情、执着的象征;给人以温暖,光明。出生在冬天,就易有大用处;出生在春夏,就要见到冬运,亦会具有用处。
再比如,甲乙之木,最喜欢的就是春天,因为,春天之木生发特性最强;不是栋梁被用,亦能成为壮美的风景。
天干是外环境,地支为内环境;八字为内环境,大运属于外环境了。外环境具备,内环境也要跟上,内环境有了,就要加以表现,使之体现出来。
外环境为社会、单位、地区、国家,内环境为家庭、出生、自己的努力程度、想法。
故此,对于事业的规划,既要考虑国家和社会与单位的现实需求;更要考虑自己的兴趣、能力和家庭需要。
人生大运起伏,祸福难测,希望子甫老师(薇[心]:30783982)能为你精准分析,让你的人生少走弯路,人生苦短,勿忘心安。
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瘦不下来的真正原因,其实佛经里早有记载
人一到了中年,往往会有横向发展的倾向,有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质,影响社会活动,也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样,可是有的人为了减肥,花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间,但效果仍然并不明显,为什么呢?
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因,其实《法句譬喻经》里早有记载:
人有五事最可肥胖:
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足,必胖无疑。
若欲减肥,须要减食、减眠,减乐、多思,多劳,方可解除发胖身重,多愁之顾虑。
其实,适当的胖,过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准,愈胖愈美;日本相扑,也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者,就是要胖,胖还能赚钱呢。所以当胖就胖,当瘦则瘦,太肥太瘦都不好。
过犹不及,顺乎自然就好。所以,减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢?
有没有办法能够减肥 ?
其实,早在两千多年前的古印度时,释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论,据当时的采用者使用后证明,这种方法非常有效。
当然,不是说这是佛陀自己使用减肥的方法,而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说,在吃饭时,能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽,将饮食也当做修行,不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味,也会在饮食中修学戒定慧,更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起:
波斯匿王就特别爱美食,一天到晚都觉得自己特别饿,就这样吃了又吃,结果胖得连一般车子都盛不起他,甚至呼吸都觉得费劲,坐一会儿也累,躺一会儿也累,甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了,便请佛陀帮帮他,可是到了佛陀那里,他想行礼都弯不下腰来,佛陀倒是耐心地对他说,人容易长胖,主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢?佛陀说了一个偈颂:
人当有念意,每食知自少,
从是痛用薄,节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂,知道了佛陀是在告诫他,面对美食应该有自制力,在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康,还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子,他在佛陀的教诲中,一天少吃一匙,逐渐减肥成功,开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问:“今天怎么走过来呢?你的车马和随从呢?”
波斯匿王高兴地说:“听了您的开导,我依教奉行,如今减食健身,全身轻松。所以步行来礼谢您的教导!”
佛陀听了啧啧称赞,说:“世间的人不知道生命无常,沉溺在物质的享受中还不晓得修福,这个身体就算养得再好,百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体,有智者则会去守护心念,开发智慧。”
二、做到观食平等,保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代,国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物,这些往往有着相当的权力和经济地位者,大都会食不厌精,脍不厌细,更不用说那些胸无大志之徒,更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的,身体怎么会不胖呢?
佛说:
“世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪;
妙境如本住世间,智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲,而是人心追求适意的享受,随着境界而转才叫作贪心,正如同面对吃这件事,有智慧的人保持正念,便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着,但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等,而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心,从而影响到自己的威仪和庄严,让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代,显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等,不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映,也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细,饱足为限”正是此义。弘一法师所说的,盐有盐的味道,淡有淡的味道,表达的也是这种思想。
即使在今天,这仍然有着重要的价值,我们大众虽然不能做到观食平等,但可克服那种对美食的恋恋不舍,而有意识地从“平等”的角度选择食物,当然就会做到营养均衡、全面,为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”,粗细一如,那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”,远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的,饮食是资身进道的助缘,如果吃得太多了,就气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;但如果吃得太少呢?便会身弱心悬,意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西,容易心识昏迷,如果吃了不健康的垃圾食品,则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说:
“身安则道隆,饮食知节量,
常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”
什么是“节量食”?
《解脱道论》中说:
“云何节量食?”
“若食饮无度,增身睡重,常生贪乐,为腹无厌。知是过已,见节量功德。我从今日断不贪恣,节量食,谓筹量所食,不恣于腹,除贪灭病,断诸懈怠,善人所行。”
显然,所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食,这是因为如果一个人随顺胃口,恣意贪食,则会使自己腹满气涨,妨碍修行,也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说:
“食知止足,故苦消灭,新苦不生,有力无事,令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说,若人饥渴能生身心苦受,是名“故受”。
但是,若食不知止,食量过度,则能带来身心苦受,是名“新受”。
这样,对于一部分意志不坚定者,也可能会使自己常生于贪乐之中,为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以,法砺律师说,若食能知足,得免旧饥,则是“断故受”,这样则做到无过分之苦,这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢?
《解脱道论》卷二《头陀品》中说:
“受饭食,应自思惟:所须多少?
以为常准,不取长食。
善知筹量,断无期度,谓节量食。”
简而言之就是吃饭前:
第一,要对自己的食量有一个正确的认识,不能看到美食,就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二,要做到节量食,如果没有持之以恒的决心,而是三天打鱼、两天晒网,今天节量,明天暴食,这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说:“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时,我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时,我就要警醒自己:千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量,更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过:
大丈夫既不能造大过,
岂为一口之食而陷没耶?
也许可以这样说:大丈夫如果都不能管住自己的嘴,怎么能够成就大事呢!显然,若饮食无度,贪恋口福,就可能会影响自己的修学。
人一到了中年,往往会有横向发展的倾向,有谓“千金难买老来瘦”。肥胖不仅影响人的形象气质,影响社会活动,也容易引发心脑血管类疾病。
尽管关于减肥的理论、方法、器械可谓多种多样,可是有的人为了减肥,花了不少钱、试了不少办法、受了不少苦、用了不少时间,但效果仍然并不明显,为什么呢?
瘦不下来的原因
瘦不下来的真正原因,其实《法句譬喻经》里早有记载:
人有五事最可肥胖:
● 一 贪食
● 二 喜眠
● 三 欢乐
● 四 无忧
● 五 太闲
五事俱足,必胖无疑。
若欲减肥,须要减食、减眠,减乐、多思,多劳,方可解除发胖身重,多愁之顾虑。
其实,适当的胖,过去叫“发福”。
夏威夷第一任土著酋长选皇后的标准,愈胖愈美;日本相扑,也都是肥肥胖胖的。跳草裙舞的舞者,就是要胖,胖还能赚钱呢。所以当胖就胖,当瘦则瘦,太肥太瘦都不好。
过犹不及,顺乎自然就好。所以,减肥也就成为许多现代人的日常重要工作或梦想。那么有没有其他的办法能够减肥呢?
有没有办法能够减肥 ?
其实,早在两千多年前的古印度时,释迦牟尼佛就提出过一种减肥的理论,据当时的采用者使用后证明,这种方法非常有效。
当然,不是说这是佛陀自己使用减肥的方法,而是根据佛陀的相关思想而归纳出的减肥理论或方法。
一、在饮食中修学戒定慧
正如佛陀所说,在吃饭时,能在正念中夹菜、咀嚼、吞咽,将饮食也当做修行,不仅能细腻地品尝到饭菜的滋味,也会在饮食中修学戒定慧,更不会在心灵的昏昧中不知不觉就吃胖了。
《法句譬喻经》里说起:
波斯匿王就特别爱美食,一天到晚都觉得自己特别饿,就这样吃了又吃,结果胖得连一般车子都盛不起他,甚至呼吸都觉得费劲,坐一会儿也累,躺一会儿也累,甚至翻身都需要人帮忙。
他也觉得这样太难受了,便请佛陀帮帮他,可是到了佛陀那里,他想行礼都弯不下腰来,佛陀倒是耐心地对他说,人容易长胖,主要缘于五种事——吃得太多、睡得太多、安逸享乐、没有忧愁、整天没事干。
那怎样可以减肥呢?佛陀说了一个偈颂:
人当有念意,每食知自少,
从是痛用薄,节消而保寿。
波斯匿王听了这个偈颂,知道了佛陀是在告诫他,面对美食应该有自制力,在正念中饮食就可以避免不知不觉吃多了。这样有益于健康,还能添福延寿。
于是波斯匿王让身边的人在吃饭前对他念诵这个偈子,他在佛陀的教诲中,一天少吃一匙,逐渐减肥成功,开心地步行到佛陀那里致谢。
佛陀乐呵呵地问:“今天怎么走过来呢?你的车马和随从呢?”
波斯匿王高兴地说:“听了您的开导,我依教奉行,如今减食健身,全身轻松。所以步行来礼谢您的教导!”
佛陀听了啧啧称赞,说:“世间的人不知道生命无常,沉溺在物质的享受中还不晓得修福,这个身体就算养得再好,百年之后不也只能留下一个坟冢。所以愚痴的人才一直侍奉这个身体,有智者则会去守护心念,开发智慧。”
二、做到观食平等,保持正念
喜爱美食也许是人的天性。尤其是在封建时代,国王、诸侯、权臣、将军、富商之类的人物,这些往往有着相当的权力和经济地位者,大都会食不厌精,脍不厌细,更不用说那些胸无大志之徒,更往往会是花天酒地甚至是酒池肉林的,身体怎么会不胖呢?
佛说:
“世诸妙境非真欲,真欲谓人分别贪;
妙境如本住世间,智者於中已除欲。”
并不是说外在的物质就是贪欲,而是人心追求适意的享受,随着境界而转才叫作贪心,正如同面对吃这件事,有智慧的人保持正念,便能从中拔除种种分别黏着
人依靠吃饭而活着,但活着不是为了吃饭。
不能因为食之粗细、可口与否、是否喜欢等,而对不同食物生分別心、嗔喜心和贪欲心,从而影响到自己的威仪和庄严,让世人讥嫌。这在佛陀所在的那个托钵游化的时代,显得尤为重要。
我们对食物应当观食平等,不生分别心。
这不仅是平等思想在生活中的反映,也是有益于身心健康的。迦栴延所说的“无论粗细,饱足为限”正是此义。弘一法师所说的,盐有盐的味道,淡有淡的味道,表达的也是这种思想。
即使在今天,这仍然有着重要的价值,我们大众虽然不能做到观食平等,但可克服那种对美食的恋恋不舍,而有意识地从“平等”的角度选择食物,当然就会做到营养均衡、全面,为身体健康、匀称打下良好的基础。
即使不能真正做到“观食平等”,粗细一如,那也至少也要做到“细食不多、粗食不拒”,远离饮食上的贪、嗔、痴。
三、严格坚持“常节量食”
正如智者大师所说的,饮食是资身进道的助缘,如果吃得太多了,就气急心满,百脉不通,令心闭塞,坐念不安;但如果吃得太少呢?便会身弱心悬,意虑不固。
如果吃了一些不干净的东西,容易心识昏迷,如果吃了不健康的垃圾食品,则容易引发疾病。这都不是修禅定的正确选择。
所以经中说:
“身安则道隆,饮食知节量,
常乐在空闲,心静乐精进,是名诸佛教。”
什么是“节量食”?
《解脱道论》中说:
“云何节量食?”
“若食饮无度,增身睡重,常生贪乐,为腹无厌。知是过已,见节量功德。我从今日断不贪恣,节量食,谓筹量所食,不恣于腹,除贪灭病,断诸懈怠,善人所行。”
显然,所谓节量食即是做到饮食有度、不暴饮暴食。之所以提倡节量食,这是因为如果一个人随顺胃口,恣意贪食,则会使自己腹满气涨,妨碍修行,也不利健康。
唐代著名佛教思想家道宣律师说:
“食知止足,故苦消灭,新苦不生,有力无事,令身安隐。”另一位唐代律宗思想家法砺也说,若人饥渴能生身心苦受,是名“故受”。
但是,若食不知止,食量过度,则能带来身心苦受,是名“新受”。
这样,对于一部分意志不坚定者,也可能会使自己常生于贪乐之中,为腹无厌。这也就是我们日常生活中所说的越吃越馋、越闲越懒的道理。所以,法砺律师说,若食能知足,得免旧饥,则是“断故受”,这样则做到无过分之苦,这就是“不生新受”。
怎么才能做到“节量食”呢?
《解脱道论》卷二《头陀品》中说:
“受饭食,应自思惟:所须多少?
以为常准,不取长食。
善知筹量,断无期度,谓节量食。”
简而言之就是吃饭前:
第一,要对自己的食量有一个正确的认识,不能看到美食,就失去对自己胃口、饭量和是否需要的正确判断。
第二,要做到节量食,如果没有持之以恒的决心,而是三天打鱼、两天晒网,今天节量,明天暴食,这显然也不是正确的节量食的方法。
一位减肥成功的人在讲其经验时说:“减肥的方法很简单。当我感觉到必须吃第二碗才能饱时,我就坚决不吃了。当我感觉到饭菜很好吃时,我就要警醒自己:千万不能再吃了。”这其实也是一种饮食节量,更是经验之谈。
道宣在其著作《业疏》中曾经说过:
大丈夫既不能造大过,
岂为一口之食而陷没耶?
也许可以这样说:大丈夫如果都不能管住自己的嘴,怎么能够成就大事呢!显然,若饮食无度,贪恋口福,就可能会影响自己的修学。
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