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【沈阳故宫藏清乾隆款冬青釉双耳瓶】
瓶为上小、下大葫芦形，上下部皆为横截面，小口，上下腹之间为束腰式，有一圈凸起弦纹，弦纹下暗刻须弥图案；上下腹两侧由扁带相接，形成弯曲双耳；腹下部为平底，圈足露胎。全器内外均施以冬青釉，淡淡的青绿之彩使其脱尽凡俗，令人陶醉不已，器身表面暗刻菊花等缠枝花纹，素色的花卉浮于青釉之中，若隐若现，有如天成；瓶底亦为冬青釉地，中心有淡色青花篆书“大清乾隆年制”6字3行方款。 刻花，是用刀具在瓷坯上刻出花纹图案，再施釉烧制的制造技法。其特点是线条较深，线路宽窄有致，图案层次分明。这件器物造型奇特，釉色及图案异常精美，为珍贵的清宫原藏陈设器。
【沈阳故宫藏清乾隆款冬青釉双耳瓶】
瓶为上小、下大葫芦形，上下部皆为横截面，小口，上下腹之间为束腰式，有一圈凸起弦纹，弦纹下暗刻须弥图案；上下腹两侧由扁带相接，形成弯曲双耳；腹下部为平底，圈足露胎。全器内外均施以冬青釉，淡淡的青绿之彩使其脱尽凡俗，令人陶醉不已，器身表面暗刻菊花等缠枝花纹，素色的花卉浮于青釉之中，若隐若现，有如天成；瓶底亦为冬青釉地，中心有淡色青花篆书“大清乾隆年制”6字3行方款。 刻花，是用刀具在瓷坯上刻出花纹图案，再施釉烧制的制造技法。其特点是线条较深，线路宽窄有致，图案层次分明。这件器物造型奇特，釉色及图案异常精美，为珍贵的清宫原藏陈设器。
八字行运中的每一个十神运的论断方法，看你行各运势的命运怎么样
7、研究八字的人很多断行运之时，皆以大运和流年为重点论断而忽略了整个大局，以致于在判断上容易有差错产生。譬如说观看整个八字，由用神之气势即可观一生之兴衰，不用看大运，大运为月干所分化出来的。
用神在年月之人，其幼年运和少年运都是不错的，因为年为祖宗兴衰事，月为提纲为父母兄弟，则知亲戚荫之有无，如果大运行忌神运，也不能说他坏运。因为年月有助，他生活有人供应。大运差，可能他整天在忙乐，不用生产。我看过有些人八字格局很好，但大运都不好，但是他一生都不用赚钱，祖业很多用了三代也花不完。
用神在月时，代表中晚年运是不错的，如果大运不好，可能妻子贤淑有助、子女孝顺、安稳中晚年。又如果大运好，而月时为忌神，那就好比一个人很会赚钱，但他的太太和子女都不好，专门在替他花钱或赌钱。很多有钱人他的生意很好，但家庭管理不好，这就是命格好，大运好，但日时为忌神所致。又有年月为喜神，但是大运都不好，生意或事业在早年有赚钱，但是工作劳碌，树立的敌人很多。由此又可把八字的日月之中间划分成二半，也就是年月为忌神者，早年（三十岁以前）不会发展，如为喜神，又逢大运好，三十岁以前一定会赚到钱。所以人一到三十岁以后整个气势会改变，也就是格局和用神也会改变，我们称之为《物形换位》也就是前半生之格局和后半生之格局不一样，也随着岁运之转换。
依我多年论命之经验所得辰戌丑未在运限不可重现，重则破财，轻则伤身。我看见很多人在辰戌丑未大运流年重逢之年月而破产者很多。当然要四库重逢也要命格中有二库才行，再配合大运走到，流年再遇到，则应验非常。
如果十年大运遇到，在此十年内之流年再重见，那年就应注意你的投资事业，尤其是辰戌丑未之月，尤其以大运和流年地支的月份最灵验，也就是说，本命已有丑未二字，大运再逢辰，流年走到戌年就是辰月和戌月就更加注意了。
十年统一十年看呢？还是要上下五年分看呢？十年统看也对，上下五年分也对，就看是流年如何作用了，如流年与大运不发生刑、冲、合、并则上下五年是分看的，一旦出现刑、冲、合、并则要十年运统看
7、研究八字的人很多断行运之时，皆以大运和流年为重点论断而忽略了整个大局，以致于在判断上容易有差错产生。譬如说观看整个八字，由用神之气势即可观一生之兴衰，不用看大运，大运为月干所分化出来的。
用神在年月之人，其幼年运和少年运都是不错的，因为年为祖宗兴衰事，月为提纲为父母兄弟，则知亲戚荫之有无，如果大运行忌神运，也不能说他坏运。因为年月有助，他生活有人供应。大运差，可能他整天在忙乐，不用生产。我看过有些人八字格局很好，但大运都不好，但是他一生都不用赚钱，祖业很多用了三代也花不完。
用神在月时，代表中晚年运是不错的，如果大运不好，可能妻子贤淑有助、子女孝顺、安稳中晚年。又如果大运好，而月时为忌神，那就好比一个人很会赚钱，但他的太太和子女都不好，专门在替他花钱或赌钱。很多有钱人他的生意很好，但家庭管理不好，这就是命格好，大运好，但日时为忌神所致。又有年月为喜神，但是大运都不好，生意或事业在早年有赚钱，但是工作劳碌，树立的敌人很多。由此又可把八字的日月之中间划分成二半，也就是年月为忌神者，早年（三十岁以前）不会发展，如为喜神，又逢大运好，三十岁以前一定会赚到钱。所以人一到三十岁以后整个气势会改变，也就是格局和用神也会改变，我们称之为《物形换位》也就是前半生之格局和后半生之格局不一样，也随着岁运之转换。
依我多年论命之经验所得辰戌丑未在运限不可重现，重则破财，轻则伤身。我看见很多人在辰戌丑未大运流年重逢之年月而破产者很多。当然要四库重逢也要命格中有二库才行，再配合大运走到，流年再遇到，则应验非常。
如果十年大运遇到，在此十年内之流年再重见，那年就应注意你的投资事业，尤其是辰戌丑未之月，尤其以大运和流年地支的月份最灵验，也就是说，本命已有丑未二字，大运再逢辰，流年走到戌年就是辰月和戌月就更加注意了。
十年统一十年看呢？还是要上下五年分看呢？十年统看也对，上下五年分也对，就看是流年如何作用了，如流年与大运不发生刑、冲、合、并则上下五年是分看的，一旦出现刑、冲、合、并则要十年运统看
读《老子》：处无为之事，行不言之教
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
原文
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。（《老子》第二章）
注
①美之为美：即美之所以为美，美作为美的原因，什么是美。②斯：指示代词，这，这样。恶：丑。已：句末语气词，略等于“矣”。按：老子开头先讲美与丑、善与恶的对立统一关系。美与丑、善与恶互相对立，又互相依存，没有美，也就无所谓丑；没有善，也就无所谓恶。③故：所以。按：帛书本无“故”字。下文的内容是在上文的基础上进一步申论，而不是由上文推导出来的结论，所以应该删掉“故”。“有”和“无”是指世间万事万物的存在与不存在。生：生成。按：“有”与“无”互相生成，即“有”与“无”互为因果，“有”自“无”中产生出来，“无”也是从“有”转化而成。懂得了有无相生的道理，一个人就能对人生的得失泰然处之。④成：成就。按：所谓难与易互相成就，是指难和易本来就是相对而言的，在一定的条件下，困难的事情做起来却很容易就成功了，相反，本来很容易的事情也可以变得困难重重。⑤形：表现，体现。按：长与短互相体现，是指长与短是通过比较而体现出来的，所以王弼本“形”作“较”。⑥下：低。倾：帛书本作“盈”。按：据张松如《老子校读》、陈鼓应《老子注译及评介》等考证，“倾”本应作“盈”，汉代避惠帝刘盈之讳改为“倾”。盈：充满，包容。按：高与低相互包容，是说高与低本是一体，一方面，高山因低谷才显示其高，低谷也因高山才显示出其幽深；另一方面，自然现象没有绝对的高低之别，社会人事也是如此，地位的高低，智商的高低，能力的高低，等等，这一切都只是相对而言的，就芸芸众生而言，却只不过是一体而已。⑦声：指简单的发音。音：由声组合成音乐节奏的和声。和：和谐。按：《礼记·乐记》：“感于物而动，故形为声，声相应，故生变，变成方谓之音。”《诗序》：“情发于声，声成文谓之音。”音与声本是相互对立的，但又是相互和谐的。⑧随：随顺。按：“前”与“后”既是指空间位置上的前后，又指时间流动中的前后。前与后互相随顺，是说前与后本是相随而来，相随而去，前去后来，后来前去，没有绝对的前后，前后的概念只是人为的界别。⑨是以：因此。圣人：有道的人。处无为之事：指行事以无为为原则。⑩作：兴起。不辞：不推辞，不拒绝，也就是随顺万物。帛书本“辞”作“始”，意为“倡导”。就文意而言，“辞”和“始”都可以成立。不人为地倡导什么，也不人为地拒绝什么，因为无论是倡导还是推辞，都首先要加以区分辨别，这就违背了万物的自然本性。不过，作“始”于文义更顺畅，而且“始”与“有”均为之部上声字，押韵更和谐。⑪生：生养。不：帛书本作“弗”。有：据为私有。⑫为：有所施为。不：帛书本作“弗”。恃：依赖。弗恃：不之恃，不依赖自己的施为。按：河上公章句：“道所施为，不恃望其报也。”这是说任何的“为”都应首先消除其目的性。⑬唯：只有。去：离开。
译文
天下的人都知道什么是美，这就有了丑了；都知道什么是善，这就有了恶了。有与无互相生成，难与易互相成就，长与短互相体现，高与低相互包容，音与声相互和谐，前与后互相随顺。因此，圣人行事以无为为原则，实行不用言辞的教育。万物自然地兴起而不加以倡导，生养万物而不占有它，有所施为而不依赖自己的施为，功业成就而不居功。只有不居功，所以永远不会离开功。
读后感
《老子》又称《道德经》，分上下两篇，共八十一章，五千多字。这部典籍对中国哲学史、政治思想史、历史文化和文学等诸方面都产生了深远的影响。本篇是《老子》的第二章。
老子在本章中用了八十三个字，概括了他的相对论思想。他指出，形而下的一切现象都是相对的，事物都在相反相成的关系之中，概念和价值是由人的主观判断构成的，所以要认识并破除这种分别与界定，才能不执着，无偏颇；把这一原则运用到人事方面，就应该做到为而无为，不自私，不居功。
本章分为两部分。前一部分至“前后相随”，说明世间一切对立的现象都是互为因果，相互依存的，无论美丑、善恶，还是有无、难易、长短、高下、音声、前后，都只是相对的，没有绝对的界限。帛书本在“前后相随”之后有“恒也”二字，表明老子认为这是宇宙间无可更易的永恒规律。有了“恒也”二字，整段文字至此独成一节。
既然上述结论是永恒不变的常道，所以人类应该顺应这一常道。下面老子进一步论述把上述常道运用到人事方面，便是“处无为之事”，不要强行去分别美丑、善恶等。有分别便有“争”的弊端。比如美与丑本是相对而言的，人们辨别美与丑只是凭借自己的价值判断，运用一己的审美标准，因此一经辨别便已然歪曲了事物的自然属性。人们如果再努力去追求美，那么美也就可能变丑了。善与恶更是由人的价值观所决定的，不同的价值观念可能会导致截然相反的善恶判断。由此看来，一切人为的东西都是有偏颇的，只有顺其自然，无为而治，才能避免这种偏颇。
老子主张“行不言之教”，即实行不用言辞的教育。因为语言为人们提供了分化界别世界万事万物的工具，只要运用语言，实际上就是在分化界定着事物。语言本身已经成为人类价值观念的体现者，人类无法摆脱它，也就无法看清世界的本来面目。
老子极为深刻地认识到：语言规定了人理解世界的方式。所以打开《老子》一书，老子说的第一句话就是“道可道，非常道，名可名，非常名。”老子对语言的认识体现到他的政治论上，便是行不言之教。因此对这一句不应该仅从字面上理解，说“行不言之教”是指不发号施令，不用政令，而施行身教，甚至由此得出老子主张采取放任主义的结论。
“为而不恃”与上文“处无为之事”，出现了“无为”与“为”。其实，“处无为之事”本身就已包含了对立：既然无为，又有何事可“处”呢？虽然勉强译作“行事以无为为原则”，然而以无为为原则，就不必行事了。因此，细究起来，这句译文表面上于情理就不通。
对“为”与“无为”的理解，也应该从相反相成的角度去理解，“为”与“无为”既相互对立，又互相依存。没有“为”，也就无所谓“无为”；反之，没有“无为”，也就谈不上“为”了。一般人只懂得“为”，把“为”当作人生的唯一内容，所以老子提出无为的思想，论证无为的价值，说明为与无为相反相成的关系。“为”与“无为”的关系，正如大自然化育万物而并不自知。
由此说来，“无为”的概念并非什么都不做，而是无目的无意识无分别的自然之为，顺应自然，效法自然。“处无为之事”，是无为而为；“为而不恃”，是为而无为。再进一步说，“生而不有”，“生”也是为，“不有”则是无为。惟有“为”，才有“功”可言，“功成而弗居”，“居”和“去”同样是相反相成的关系，没有居，也就无所谓去。因此只有不居功，所以永远不会离开功。
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